二说
我对金钱取舍的态度

佛法在五大洲流传，佛教还会没有财富吗？
人间还会没有幸福安乐吗？

在佛教里面，称“贫僧”的人很多，现在我忽然也称自己是“贫僧”，在世间法上，我感觉自己是最有资格称“贫僧”，为什么？

我在银行里没有过存款，我也没有储蓄过金钱，我的荷包里面、口袋里面没有钱；我没有保险柜，也没有保险箱，更没有把钱存到哪一个人的户头里去。在佛光山，我也和大众一样，在常住的福田库，也领有一个号码，常住给我的少许零用金，都存在那个福田库里。

全世界的佛教信徒们，我单独跟你们化缘过吗？我没有跟你们化过缘。甚至于多少年来，信徒送给我的红包，我也拒绝接受，或者不经手。为什么？因为我都不要。

有时候人家送红包给我，我推辞不了时，那个红包就会交由常住去处理。因为我所要吃的、穿的、用的，都有常住帮我解决，我要这些钱做什么？没有用处啊！即使为了佛教事业，文化、教育、慈善、弘法上等等支出，如何使用金钱，也是大家的事情，不需要我个人特别去张罗。因此，今天敢称自己是“贫僧”，是因为我真正就是一介“贫僧”。

现在，站在我个人的立场上，看到东西来了、物品来了，就有一种不能接受的感觉，我不要那么多，好比《维摩经》所说：“吾有法乐，不乐世俗之乐。”但站在世间法上，佛光山的这许多事业，能说与我没有关系吗？当然与这许多钱财的关系是有的，不能说跟我没有因缘。只是，我个人没有和金钱有直接的来往，我与金钱，都是缘分或信仰的关系。

今天要来向各位护法信徒们报告一下，我个人的基本思想和心理，对金钱的看法与处理的模式，我先举几个例子跟各位说明。

处理金钱　宁可无不预支

第一个例子：本山功德主南丰钢铁公司的董事长潘孝锐居士，在我开山建寺之初，那个时候应该经济非常困难，他将一枚印章交给我，跟我说：“需要用钱时，你拿着印章，随时都可以到银行去取钱。”但他的印章放在我这里几年，我从来没有用过一次，后来还是还给他了。你说我有困难吗？的确有困难，但是我不能动用他的印章。有了困难，常住大众会一起来解决，我自己要有分寸。我不会让佛光山因为困难而带来了其他不必要的麻烦。贫僧有贫僧的人格，我不去动用不属于我的东西。

第二个例子：日月光集团的创办人张姚宏影女士，我们都称呼她“张妈妈”，现在九十多岁了。她是一位非常发心，也是很肯布施的善人，但我向她募捐化缘吗？从来没有。都是她主动表示想要捐献，希望为佛教做些什么。

例如，在三十多年前，我们还没有见过面，她就约我在台北普门寺，拿了三十万美金给我，鼓励我到海外建寺弘法，可见她很有远见。后来，她又拿了五千万台币给我，叫我办大学。但是我也不能接受，为什么？因为办大学不是我自己想办就办，还要政府的法令准许登记等等。

我记得她见我不肯接受五千万台币的时候，她生气似的说：“我现在有给你，你不要，等到我没有，你要，我也没有办法。”我觉得话是不错，但是，我接受了你的金钱，你就会问我：“大学呢？大学呢？”我可受不了啊！所以我也不能接受。况且，大学在哪里都还不知道，我怎么可以还没有大学就先用了人家的钱呢？在我的个性里，我宁可以没有，但我不能预支。这就是贫僧一生处理金钱的性格。

第三个例子：月基法师把身上的八百万台币款项，寄存在依严法师那里。依严法师曾经是佛光山早期的徒众，但这件事情我并不知道。月基法师是我的师长，所以他后来住院医疗，都是我去照顾；他要建设栖霞精舍，叫我做监院，也是我去帮忙；甚至于他从香港到台湾来，高雄佛教堂请他做住持，也是我主动邀请，他圆寂以后，也是我去替他料理丧葬后事，他遗留下来的栖霞精舍，因为我是监院，当然是寺院的接任者，不过，我有佛光山，我也不会需要栖霞精舍。

再说，有一些人士出来想要争取栖霞精舍的所有权，我也从来没有过问。后来，知道月基法师有八百万元存放在依严法师那边，我就赶快叫依严法师拿去还给栖霞精舍的信徒。告诉他们，那是月基法师的，可以让精舍来处理，我不要这许多意外的财富。据闻，后来栖霞精舍上法院诉讼数十年之久，谁和谁争我不知道，至今我也没有过问。

信众往来　依法不共金钱

贫僧一生也不曾向人借贷过，包括银行。过去我在困难的时候，曾经想要跟高雄土地银行贷款，但是当时银行不贷款给寺庙，于是就这样放弃了。从此以后，我就没有跟银行有所来往。这样也很好，因为高雄土地银行的拒绝，成就了贫僧一生从来和人没有借贷的关系。

常常有信徒知道我的性格，总特别在供养我以后，慎重地告诉我说：“这是要给您个人的，不可以给常住，不可以给佛光山。”我人都是常住的，身外之物，怎能不归常住所有呢？

也经常有这许多的信徒要我接受他们的供养布施，但我都不想用个人跟他们建立关系，为什么？我只想到整个常住，所以我都以常住的立场与他们来往。我的原则是，个人的名下不积聚金钱—这不叫“贫僧”还叫什么呢？

因此，我现在正式向全世界的信徒宣布，我没有向信徒化过缘，我也没有向信徒借贷过，这是我一生成为一个“贫僧”的人格保证。

在我的想法里，所有的信徒跟我的关系是佛法的因缘，既是法缘，私人就没有金钱上的来往。我没有请托过信徒为我买过东西，我也没有借助信徒的力量，为我去办过什么个人的事情，也没有向信徒借用过什么有价值的物品，大家都是以佛法为缘分而交谊，所以一切的来往都以佛法作为标准。

当然事实上，不错，佛光山要建寺，必须要筹款，但佛光山在筹款上是有制度的，常住筹款必须由住持公告天下有缘人，他自然会前来帮助，这也与我个人没有关系，是有缘人和佛光山建立的缘分。我做住持的时候，也建寺筹款过，但是我没有经手过钱。我一直主张，掌权的职事，不可以管钱，管钱的，都由没有权力的小职事负责。因此，钱财和权力要分开。

成就学子　百万人士兴学

佛光山的一切都由历任的住持主持，现在已经到第九任，他代表着宗务委员会负责这许多事情，我个人则在三十二年前，就已经辞谢住持的职务，可以说，佛光山的财务跟我毫无关系。但是，我觉得我还是有责任，因为我也是佛光山的信徒之一，跟信徒一样，也乐捐乐助给佛光山，给我们信仰的中心。

像是办大学这件事，现在台湾的信徒，知识水准提升，他们不只支持建寺，也有兴学的观念，愿意栽培莘莘学子，让下一代接受良好的教育。因此，我提出“百万人兴学运动”的建议，也提供他们一些策划，但我没有直接参与，也没有过问，都是由佛光山历任住持和执行大学建设的慈惠法师他们去处理。这些也都是有期限的，每个人每个月缴交一百元台币，三年为期。它不是无限的，因为我不贪图无限。

唯有佛陀纪念馆例外，它的花费浩巨，每日一开门，就需要各项费用支出。曾经我建议过，若是有人捐建佛陀纪念馆，每个人赞助一万元台币，他的名字可以刻在石碑上，对象以“千家寺院、百万人士”为主，让来到佛馆的大众知道，这里的设施，就是有这许多人的护持而成就。当然，我也没有经手过这些捐献，这许多事，就由功德主会慈庄、永平、满益等法师他们去负责了。

佛光山丛林是接受十方信众的供养，常住纵使有存款，不论多也好，少也好，我只是佛光山众中的一个，我还是一名贫僧，和大众一样同沾受益，一切都是统一由常住安排，因此我还是没有沾到财务的边缘。

写一笔字　作为公益信托

甚至，我在常住照顾之下，自己也有作务，有生产，为什么？我出书，我有稿费、版税收入，但我悉数都捐给常住，没有留给个人。我也写一笔字作为公益之用，因为有人来捐款，甚至有人一个馆一个馆地来收购，这些一笔字的捐助究竟多少钱，我不曾过问，全由公益信托基金处理，我个人不能取用，至于如何使用，则由委员会做决定。我这一生不肯涉及金钱，化私为公，贫僧敢说，这样的自我期许是有做到的。

当然，我也有用钱的时候，比方我为了常住的公事出门，需要搭飞机，乘坐交通工具，需要路费，当然常住都会替我处理。至于我的俗亲家人，我父系的亲族很少，母系的亲族比较多，我也只有在两岸开放来往的时候，给予一点纪念品跟他们结缘，聊表心意。但那也是在我有能力的情况下，动用自己的稿费、存款买一点东西。

记得年轻的时候，有一回，一个远房亲族讥笑我说：“和尚的钱财，都是念经得来的。”我认为这是对我们人格最大的伤害污辱。就是和尚念经的钱，也是辛苦所得，何况这钱，都是靠我自己的智慧、能力、努力所获取的。你轻视佛教，就等于轻视我，亲人有这样的思想，我只有和他断绝来往。我在佛门里，对于这些亲情，债权、金钱都分得非常清楚，你既然对佛教有所伤害，我又在佛法因缘里，就觉得不用往来了。

甚至我有病了，每次从医院出来，我都吩咐我的侍者，不要动用常住的金钱，我请他们从我在常住福田库里的存款，把单银（金钱）取出来支付所有的住院花费。

贫僧八十岁的时候，问徒众我有多少钱，他们告诉我有两千多万台币。我很讶异，怎么会有这么多呢？一个人钱多，在别人是欢喜，在我却是恐惧，所以我就决定把它通通捐出去做公益信托基金。人家说“无官一身轻”，我是“无财一身轻”。我一生的欢喜自在，就是这样得来的。

当然，在佛光山住持这么多年，也在世界上创造这么多的事业，说我完全对金钱糊涂、对金钱没概念，那也不见得。我对于取财之道，也有我“星式”的风格，在此也向各位报告：

财富观念　信徒富寺庙穷

第一、主张“储财于信徒”

我经常跟出家的弟子说，我们要“储财于信徒”。假如有时候信徒过分地发心，超过他的能力负担以外，我都会叫常住的人把捐款退回去给他。曾经，我请慈惠法师替我退回一笔捐款给香港一位非常发心的信徒，那位信徒还特地跑来台湾跟我抗议。

但我的想法是，我要让信徒富有起来，佛教才能富有，信徒不能贫穷。大家要了解，佛教事业需要财富，我们个人要钱没有用。但是信徒需要有钱，因为他要发展事业，他要养家活口，因此，超额的捐款必须还给他们。

所以，我一直主张不储财于寺庙、不储财于佛教，我认为，所有的个人都是寺庙的，所有的寺庙都是教会的，那我们在佛教里面还需要什么财富呢？要让佛教的信徒都要富有，他们富有了，佛教才会富有。这是我第一个关于财富的观念。

第二、兴办文教事业，要让佛光山“穷”

兴办大学、云水书车、云水医院，送医疗、图书到乡村、山区，办报纸、办电视台等等文化、教育事业，办这么多事业是为什么？其目的就是要让佛光山“穷”。

一般的人都认为穷不好，但在我认为，穷，对佛光山的弟子会有帮助。因为穷，你要奋发向上，你要辛勤努力，你要精进不懈，你要力争上游，你要发心光大常住。不穷，这许多力量怎么会出来呢？

贫僧看到历史上，有很多富有的寺院，或是富家子弟，有了钱财以后，都去享受，都去花费，不知道要上进，不知道要努力，最后惹了很多麻烦，就会失败。穷苦，才会让人努力奋斗进取，极力去寻找生存的前途。就像佛陀说的，修行人要带三分病，才肯发道心。所以修行也要带一点穷，才知道要向前走。大概我一生都是守贫、守穷，只知道努力弘法，所以也能为佛教创办事业。

给受之间　施比受更有福

第三、珍惜信徒净施的发心

我不需要信徒拿许多大钱来捐献，大功德主在佛光山不是没有，只是说，我们之间也像君子之交。但对于那许多供养一百元、两百元的信徒，他们的施舍，我非常重视。

我经常告诫佛光山的徒众们，信徒一百元布施给佛教，那可能是他一整天的菜钱了，也可能是他一整个月薪水里百分之几的收入，他拿最真诚的心捐献给常住，我们能随便不当一回事吗？一个人能“给”比“受”更有意义啊！

但是依照我自己的内心，感觉对于所有的功德，我受得起，也给得起。只要肯得为佛教兴办事业，我有什么受不起？但是我也给得起，只要有好的、善的事情，我有力量，我为什么不能给他呢？我为什么不能布施呢？但是，“给”与“受”之间，我的这一生还是“给”多于“受”。

对于“受”与“给”，我这个人感到“给”比较快乐，“受”虽不痛苦，但有负担。因此，我生平喜欢给人，也为佛光弟子立了佛光人的工作信条：“给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便。”虽是千万，有意义，我就给；虽是万千，人给我，我也能受，但我不愿意。为什么？在钱财的前面，我做贫僧比较安全。

第四、布施要不自苦、不自恼

我们佛光山的信徒也真可爱，他们经常为佛光山出钱，一下缴纳会费，一下点光明灯，一下这个活动赞助，一下又那个活动捐款，整年总有许多对社会、对人生有益的事情可以参与。我也一直警告佛光山的徒众，要把信施和个人私有的财务分开。

有的人对教育热心，就不要他赞助文化事业；有的人对文化事业热心，就不要让他在教育上再支出；有的人在慈善事业上发心，就让他专心做慈善事业；有的人欢喜法会共修，就让他参与共修。因为分开，大家的负担就不重，他就不会有压力。重要的是，要让信徒在不自苦、不自悔、不自恼的情况之下欢喜布施。

施者受者　功德等无差别

我也常说，佛教界的领导人，在领导信徒的时候，要懂得体谅信徒的生活，体贴信徒的辛苦，体会信徒的一切来之不易。所以，当信徒再给常住时，我们也要思考：我们自己又给了信徒什么？

所谓，舍得、舍得，要舍才能得，我们自己也要奉行。我一直鼓励信徒在佛光山吃饭不必给钱，你在这里吃饭就是功德。你布施，有功德，你接受人家的布施，一样有功德。我们到寺庙里捐献、添油香是功德；在寺庙里面喝口茶，吃碗饭也是有功德。跟佛门结缘，并不是说一定都要给才是布施，才是功德。接受，也是缘分，也是功德。佛经里说，施者受者，等无差别。

过去，大醒法师曾经告诉我，凡是信徒供养他的钱，若信徒说：“师父，这个给你吃茶。”他就在红包上面写着：“这是吃茶的钱。”若信徒说：“师父，这供养给你吃水果、买水果。”他就在上面写着：“这是吃水果、买水果的钱。”他说，不能把信徒给的净财弄混了，这会错乱了因果。因此，他总是吃茶的钱用于吃茶，吃水果的钱用于吃水果，功德分门别类写好用途。

但我认为这样做也太过迂腐。在我认为，钱财是相通互用的，只要是善于利用，给你、给他用都是一样的。何况钱财是社会大众共有的，所以我不在这个细节上去分别。因此，当佛陀纪念馆建设好了以后，我召开了几次佛教寺庙的会议，欢迎他们来办活动；或有什么事情，都可以来使用这里的场地，因为佛陀纪念馆这本来就是大家的。

俗谚云：“大厦千间，夜眠不过八尺；良田万顷，日食又能几何？”所以，我们要比较的、要争夺的又是什么呢？一个人在世间，你能睡多少、用多少，都有一定的，如果你超过了，那就会变成一个负债的人。

对于一些出家不久的徒众，我也经常告诉他们，你可以储蓄十万元、二十万元，因为万一家人或有疾病了，或是你要旅行，或是你要买书，拥有一点私款可以使用，这是人之常情。你们可以存在福田库里，常住是不可以干涉你的所有的。这就是我人间佛教的性格吧！

所有佛光山的大职事，像慈惠、慈容法师、心定、心培和尚等，他们在佛光山都是长老级以上资深的职事，他们跟随我都几十年了，到现在，你问他们有多少存款，他们可能都没有。但是，他们在常住所有的用度开支，常住都有制度给予照顾。他们在佛光山所拥有的禅悦法喜，就够他们受用了。

佛光山常住为山上的徒众建立了医疗、疾病照护、退休养老等制度，徒众的衣食住行，常住寺庙也会全部为他们负担。我也主张徒众要孝养父母，所以现在不少徒众的父母，都依靠他们的儿女，住在我们的佛光精舍里颐养天年。试想佛光山都能救济天下的人了，为什么不能帮助徒众的父母，解除他们的苦难呢？当然，徒众也要争气，有所作为，父母才能沾你的光。

人常说，这世界上共产制度进步，它是要让社会贫富均衡、平等、不私有，其实佛教六和敬的僧团，本来就讲“利和同均”，你看我佛光山仿佛已经实现了共产主义。

现在，佛光山开山五十年，宗务委员会也经常开会，总想一个道场要朝百年、千年发展，委员们要为未来着想。我都告诉宗委会的大家，不可以只想储财，大家要储道，要忧道不忧贫，要鼓励修道，有道就不怕没有钱财。

我们也要把大众的道粮预备好，因为不能吃了今天望明天，明天吃了望后天，是攸关大众慧命的事情，怎么能不预备呢？我的意思是，我们可以穷苦一点，寺庙基本可以储粮一年，但不可超过三年，超过三年，就会变成积聚储蓄，那是非法的。这就是我对储财的想法。

过去佛陀和阿难在路上走，看到地上有几块黄金，佛陀跟阿难说：“阿难，你看啊，这是毒蛇。”阿难回答说：“是的，这是毒蛇。”他们就走过去了。

在田里工作的父子，他们听了佛陀与阿难两个人的对话后，跑去一看，就说：“哪有毒蛇？那是黄金嘛！”于是很欢喜地把它带回去了。

不久，国家政府发现国库里的黄金被人家盗取，在当时的印度法律明文规定，百姓不允许私藏黄金。因为这对父子窃取国库黄金的嫌疑最大，于是就逮捕他们关进牢狱。

在牢狱里，父亲对儿子说：“儿子啊，那个真的是毒蛇。”儿子也回答说：“父亲，那确实是毒蛇。”这对父子受苦了，才悟到金钱可以成为净财、善财，也可以成为毒蛇。

又有一天，佛陀与阿难走在半路上，看到一群乌鸦，在争食一块死亡许久的老鼠臭肉，互不相让，彼此争得你死我活。佛陀于是对阿难说：“阿难啊，末法时期，我的弟子也会为世间的财物，就好像这群乌鸦争夺这块臭肉一样，争得你死我活。”

所以，我对于这十方供养的应用，其实说起来，也没有什么秘密，“犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕”，所有这些，原本什么都不是我的，是大家的、是十方的，在我，也只是“万花丛里过，片叶不沾身”。这也是我敢称自己“贫僧”的原因，我若有一点贪念，我哪里能自称“贫僧”呢？

最后，还有一件事跟大家报告，记得佛光山开山之初，有一些出家同道之人到山上来参观，看到前面高屏溪的水一直向外流，就警告我说，这个佛光山地理不好，水都流出去了，保不住钱财。

但我听了非常欢喜，因为水就是法财，佛法要长流，这是我们的目的，所谓“法水长流五大洲”，不就是我们的愿望吗？因此，我不需要储财，佛法在五大洲流传，佛教还会没有财富吗？人间还会没有幸福安乐吗？