3 有关粤剧的历史掌故

佛山琼花会馆

历史上佛山是广州通往内陆地区的水上要地，历来就是广东工商重镇。明清以来，广东戏曲活动的中心首先就在佛山形成。“未有八和，先有琼花”是戏行中尽人皆知的一句话。“八和”指后来兴建于广州的戏剧行业中心八和会馆，“琼花”指佛山的琼花会馆；“未有八和，先有琼花”，说明了佛山在粤剧产生早期的主要地位。

琼花会馆始建于明代万历年间。根据《佛山忠义乡志》记载：“镇内有会馆凡三十七，琼花会馆建筑瑰丽，为会馆之最。”琼花会馆坐落于“优船聚于基头，酒肆盈于市畔”的大基铺（即今佛山市红强街区）。当时会馆门口有四条大柱，还有个亭子。馆门口的牌匾是“会馆”两字，全馆的面积比当时的祖庙还大。全馆共分三进：第一进是钟鼓，继后有可拆可合的临时舞台；第二进是琼花宫大殿，大殿前是天阶；第三进是会所。华光诞日戏行中人汇聚琼花宫大殿祭祀华光帝。

此外，清顺治十五年（1658）在灵应祠（祖庙）前建戏台，称“华封台”。康熙二十三年（1684），华封台改名“万福台”，是广东现存最华丽精巧的古戏台。乾隆十九年（1754）刻的《佛山忠义乡志》说：“十月晚谷毕收……至腊尽，乡人各演剧以酬北帝，万福台中，鲜不歌舞之日矣。”

琼花会馆建于佛山大基尾，傍临河道，《佛山忠义乡志》就记有“优船泊于基头”。道光十年（1830）刻的《佛山街略》还有“琼花会馆，俱泊戏船，每逢天贶，各班聚众酬恩，或三四班会同唱演，或七八班合演不等，极甚兴闹”的记载。

“红船”

“红船”是本地戏班所用的戏船。道光十一年（1831）刻的《佛山忠义乡志》载有梁序镛《汾江竹枝词》: “梨园歌舞赛繁华，一带红船泊晚沙，但到年年天贶节，万人围住看琼花。”

在珠三角水乡，河道密布，水路纵横，船只历来是最方便的交通工具。清后期的粤剧戏班常在城乡巡回演出，为方便行程，多栖身于大船。为区别于普通运输和作业船只，戏班的船身都漆成红色，船也被谓“红船”，此类戏班皆称为“红船戏班”。红船船舱卧铺分配及工人职责皆有规定，成为日后戏班规矩的基础。粤剧艺人至今仍被称为“红船子弟”。

李文茂事件

清咸丰四年（1854），戏班艺人李文茂率红船子弟，与天地会陈开响应太平天国起义反清。起义军称“红巾军”，围攻广州不下，转沿西江经肇庆入广西。咸丰五年（1855）在浔州（今广西桂平县）建立大成国。陈开称“平浔王”、李文茂在柳州称“平靖王”，封官设职，开炉铸钱。为禁绝李文茂的影响，清政府在广东严禁本地班，屠杀艺人，毁琼花会馆。咸丰八年（1858），李文茂在进攻桂林时受伤，退入怀远山后去世。余部与陈开部会合继续战斗，3年后失败。

“李文茂事件”使得早期粤剧的发展出现了转折，清政府一度禁止本地戏班的演出活动，琼花会馆被清政府夷为平地，许多粤剧艺人被杀。幸免于难的艺人中，有人远走南洋，有人则逃到广州西关的黄沙，后辗转恢复演出后，粤剧活动的中心也从此由佛山转到了广州。

广州八和会馆

李文茂起义被镇压，太平天国亦于同治三年（1864）失败。清政府对广东本地戏班的禁令逐渐有所松弛，广东大戏乘机再度兴起。同治《南海县志》（卷二十六）说：“严禁本地班，不六七年旋复旧。”宣统《高要县志》（卷二十六）说：“署守郭汝诚示禁本地班戏，闻广州亦然，唯外江班逭焉。未几，皆转托外江班牌，复同歌舞太平矣。”

广州八和会馆于光绪十五年（1889）由粤剧武生邝新华等人在广州黄沙旧地海傍街建成。所谓“八和”是指德和、永和、兆和、新和、福和、慎和、普和、庆和，并以此为名共建八个堂，八和会馆也即这八个带“和”字名称的堂组成的会馆。

八和会馆其实是粤剧艺人的行会组织。它加强了戏行中人的团结，保障戏班营业正常开展，在清朝解禁粤剧后恢复戏班事业。八和会馆成立后，薛觉先、马师曾、桂名扬、任剑辉、白雪仙、罗品超、陈笑风、林小群等都先后加入该馆，后粤剧人也被称为“八和子弟”。当时建筑八和会馆的费用都是通过全行在每年闰月休业的时期举办义演、扣除工资后筹集而成，另外，凡是入会会员都需要付出白银一两作为“份金”。八和会馆在广州黄沙的建立，标志着本地班的活动中心已从佛山转移到广州。

随着粤剧不断向各地发展，八和会馆也成立了不少分会，现存的分会遍布世界10多个国家或地区，人数逾7000人。而广东的八和会馆被海内外粤剧人士尊为“母会”。香港八和会馆前身是八和公寓，是粤剧从业人员散班后住宿的地方。香港的会馆曾经多次改组，终于在1953年，重新注册成立香港八和会馆，统理粤剧整体事务。40年来，该会在推动粤剧在国际的发展作出了巨大贡献。此外，还有新加坡八和会馆、澳门八和会馆、美西八和会馆及英港怡情雅聚等。

志士班

清末改良和革命呼声日高。广东作为了解接触西方文化和思想最早的地方，各种新的社会思潮不断涌现。粤剧本地化之后，社会进步人士有意识地利用粤剧进行进步思想的宣传。清光绪三十四年（1908）宣统三年（1911），广州地区先后出现了20多个由新闻记者、学生、店员、工人等组成的业余剧社，大多数演改良粤剧，少数演话剧（文明戏），由于这些剧社的成员很多都参加了孙中山领导的同盟会，人们称之为“志士班”。

志士班编演的戏目均有明确的目的性，如歌颂历史上抵抗外族入侵的英雄人物，宣传反清革命，揭露官场黑暗，抨击封建陋习的剧目，如《熊飞起义》《袁崇焕督师》《徐锡麟行刺恩铭》《秋瑾》《警晨钟》《虐婢报》《盲公问米》等。为了使观众容易接受、加强演出的宣传效果，志士班在某些曲词上尝试用广州方言演唱；在曲调上吸收了在粤语地区流行的木鱼、南音；学习、采用文明戏的化装和布景。志士班在广州、香港、澳门和梧州等地的表演，尤其受到群众欢迎。

志士班的出现并非偶然。清朝末年，中国的知识分子改良戏曲的浪潮席卷全国。光绪二十四年（1898）, 《中国日报》副刊之《中国旬报》特辟《鼓吹录》这一栏目，由杨肖欧、黄鲁逸几名记者撰作戏曲歌谣来讽刺时弊政治得失，引起广州香港等地的报刊注重戏曲歌谣。光绪二十九年（1903），一篇观戏记猛烈批评当时的戏曲曲本迂腐，不能激发国民之精神。不久，抨击时弊的作品陆续出现，譬如：《新广东女儿传奇》、《黄萧养回头》及梁启超的《班定远平西域》等等。这些新编的剧本，有些是由富有舞台经验的艺人编撰，有较好的戏剧艺术性，表演效果较好。

志士班的出现不仅对宣传同盟会主张，鼓吹进步思想起到了巨大的作用，还对粤剧的发展产生了巨大的影响。辛亥革命前后十年间，在港澳广州等地曾出现了30多个这类的志士班，如：采南歌班、优天社、振天声社、仁声剧社、民镜社、国魂警钟社等。最早使用广州方言演唱粤剧的春柳社影响了其他的志士班。为了便于宣传革命思想，春柳社改用了广州方言来唱梆黄，演出了《周姑娘放脚》及《盲公问米》，使宣传效果超出预期。为了加强反清反帝的宣传，还编演了《文天祥殉国》《戒洋烟》《虐婢报》《秋瑾》《温生才刺孚奇》《贼官现身》《火烧大沙头》等戏。

粤剧第二故乡

抗战时期是粤剧遭受巨大挫折和损失的时期，同时又是粤剧向周边地区辐射传播的时期。1938～1941年，珠江三角洲、广东沿海地区和香港相继沦陷，粤剧艺人四散辗转逃难，其中大部分进入广西。广西原有粤剧演出的地区不过梧州、南宁等地，抗战时演出范围扩大到非粤语区域的柳州、桂林、百色等地，甚至有戏班进入云南昆明等地演出。当时粤剧著名的演员马师曾、薛觉先、关德兴、周瑜林、上海妹、半日安、唐雪卿，还有这个时期脱颖而出的红线女等都先后到了广西。他们在南宁成立了广西八和会馆，在梧州成立了梧州八和粤剧职业工会。抗战胜利后，粤剧团都返回广东，但也有不少粤剧艺人在南宁、梧州、贵县、桂平、柳州、龙州、百色等地定居下来，因此广西被称为“粤剧第二故乡”。