3.2　典型题（含考研真题）详解

一、填空题

1记载我国神话的古籍主要有________、________和________。[中山大学2010年研]

【答案】《山海经》；《淮南子》；《列子》

【解析】我国古代有丰富的神话，但由于是集体口头创作，用文字记录下来较晚，并且缺乏系统记载神话的专门典籍，所以系统完整保存下来的神话较少。收录神话较多的古籍主要有《山海经》《淮南子》《列子》《庄子》《楚辞》等。

2许慎《说文》：“巫，祝也，女能事无形。以舞降神者也。”所说“事无形”，即“________”，这是巫的原型。[中山大学2012年研]

【答案】事看不见的鬼神

【解析】许慎《说文》：“巫，祝也，女能事无形。以舞降神者也。”巫又称祝，专事鬼神，“事无形”，即“事看不见的鬼神”。

3屈原吸收楚地民歌和神话传说创作的作品主要有________、________、________、________等。[中山大学2010年研]

【答案】《离骚》；《九章》；《九歌》；《天问》

【解析】屈原是中国古代伟大的爱国诗人。他写下许多不朽诗篇，成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。主要作品有《离骚》《九章》《九歌》《天问》等。在诗中抒发了炽热的爱国主义思想感情，表达了对楚国的热爱，体现了他对理想的不懈追求和为此九死不悔的精神。

4写出下列作品所属民族：《创世纪》________，《梅葛》________，《密洛陀》________，《开天辟地》________。[中山大学2010年研]

【答案】纳西族；彝族；瑶族；布依族

【解析】《创世纪》是纳西族原始神话中最出名的部分，共有二十个章节，热情歌颂和赞美了人类的不屈不挠的精神。《梅葛》是彝族民间歌舞和民间口头文学的总称，几乎反映了彝族人民历史文化、生产生活的全貌，被视为彝家的“根谱”、彝族的“百科全书”、长篇叙事史诗。《密洛陀》是流传于广西都安、巴马等地瑶族聚居区的神话古歌，融神话、创世、英雄为一体，描述了女神密洛陀开天辟地、创造人类的壮烈业绩。《开天辟地》是布依族的神话史诗。

二、选择题

1神话资料最为丰富，情节原始而完整的文献是（　　）。

A．《庄子》

B．《国语》

C．《山海经》

D．《左传》

【答案】C

【解析】《山海经》是中国先秦古籍，主要记述古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容，同时是保存神话资料最完整的著作。

2记录岁时节日习俗的重要民俗学文献是（　　）。

A．《风俗通义》

B．《荆楚岁时记》

C．《述异记》

D．《博物志》

【答案】B

【解析】《荆楚岁时记》是南朝梁代宗懔撰写的一部记载荆楚岁时习俗的著作，也是保存到现在的我国最早的一部专门记载古代岁时节令的专著。

三、名词解释

1母题[北京师范大学2011年研；中山大学2011年研]

答：母题是英文Motif的音译，意为情节的最小单位，又称“情节单元”“小情节”等。它主要源于民间文学和民俗学研究，从国外引进。母题是构成神话作品的基本元素。这些元素在传统中独立存在，不断复制。它们的数量是有限的，但通过不同排列组合，可以转换出无数作品；并能组合入其它文学体裁和文化形态之中，母题表现了人类共同体的集体意识，并常常成为一个社会群体的文化标识。

2人文神话[中山大学2010年研]

答：人文神话是按照其表现内容来划分的一种神话形态。中国的人文神话包括两大类：第一类是以感生情节为核心的始祖神话；第二类就是仙道神话。中国的始祖神话异常丰富，以姓族为单位，华夏集团大部分著名的姓族如夏、商、周、秦、楚都有自己的始祖神话，而东夷、苗蛮、戎狄等尚未融入华夏集团的部落也有自己的始祖神话。这些始祖神话（尤其以华夏集团的始祖神话为代表）往往有一个核心情节，那就是感生。仙道神话的主要内容是对于彼岸乐土的想象、关于神仙的事迹和对于长生的追求等。

3仙话[中山大学2010年研]

答：仙话是围绕仙人的活动而展开的故事。它在我国民间文学作品中，是非常独特的样式，是显著有别于神话故事的。神话产生于新时器时代的中晚期，而仙话则产生在春秋战国时期，是阶级社会的产物。最初的仙话故事中，有大量反映帝王惧怕白发与死亡，从而寻觅长生术的内容，采药炼丹尤其是屡见不鲜的内容，由此也可以清楚地看到神话与仙话的又一不同：神话中的神性是生而有之的，而仙话主人公的飞升则是凡人经过刻苦修炼获得的正果。

四、论述题

试举例论述神话的文化史价值。[中山大学2012年研]

答：神话是人类早期历史的活化石，它产生于没有出现文字的时代，对于认识和研究史前人类的社会形式、生产、生活、艺术、信仰以及其他情况都具有极其重大的文化史价值。

（1）神话展示了远古居民对自然的认识

许多神话是人类认识大自然的结果，是人类对于大自然的解释。宇宙起源神话、天柱神话、后羿射日和沃焦神话构成了一套圆满的“宇宙论体系”，展示了远古先民对于自然规律的探索成果。

（2）神话具有元典的哲学意味

神话作为人类最早最有影响的精神活动，是人类最早的关于生命、自然、生命与自然的关系等命题的主动叩问和思索，具有元典的哲学意义，提供了一种接近人类的类本质、感悟生命和认识自然的独特方式。作为原始社会人类的精神创造，从人类社会实践活动的结构系统和人的本质实现过程来看，全部神话，无论怎样离奇怪诞、丰富多彩，都有一个基本的和统一的主题，即人，表现人的本质。从人的活动的目的性结构来看，神话是人的活动的精神需要的实现。从人的活动的全面性结构来看，神话是人的活动的情感的外化。从人的活动的创造性结构来看，神话是人的活动的能动性的表现。从人的活动的社会性结构来看，神话是人的活动的社会关系的反映……神话体现了自然的人化和人化的自然的辩证统一。

（3）神话深刻影响着各种文化现象

神话的文化史价值也体现为它对人类文化史上的各种文化现象所产生的深刻影响。要全面认识人类文化现象的本质与内涵就必须寻求其在神话中的根源，怪诞神奇、古拙朴实的民俗形式在神话中往往可以发现其真实的意义。

（4）神话塑造民族心理，维护民族精神

神话的文化史价值还体现为它的现实意义方面，体现为对民族心理和民族精神的塑造与维护。神话在许多民族中都发挥了“根”的凝聚作用，民族神话的讲述和传承，有力地促进了特定民族的统一和发展，在每个族民的心中都激发起强烈的民族责任感与自豪感，树立起对民族共同理想的认同感和使命感，从而在当代社会的激烈竞争中自觉自愿地为本民族取得优势地位做出应有贡献。

总之，神话是文学创作中一种古老的散文形式的口头创作，它是原始人最初构想的，是先民对自己以外的世界最朴素的解释。神话记录了早期人类对自然和自身的理解，对于宇宙万物的认识，以及在这一认识过程中所表现的独特的思维方式和幻想的故事。它既是一种经典性的文学体裁，也是远古人类的知识体系和信仰体系。

五、阅读分析题

阅读下列材料，并按要求答题。[中山大学2012年研]

盘古开天辟地

天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。

1．将文言文翻译成现代文。

2．你是如何理解“神于天，圣于地”这句话的？

3．对这篇神话作一分析。

答：（1）世界开辟以前，天和地浑浑沌沌地成一团，像个鸡蛋一样，盘古就生在这当中。过了一万八千年，天地分开了，轻而清的阳气上升为天，重而浊的阴气下沉为地。盘古在天地中间，一天中有多次变化，他的头在天上为神，他的脚在地上为圣。天每日升高一丈，地每日增厚一丈，盘古也每日长高一丈，这样又过了一万八千年。天变得非常高，地变得非常厚，盘古长得非常高大。天地开辟了以后，才出现了世间的天皇、地皇、人皇。数字开始于一，建立于三，成就于五，壮盛于七，终止于九，因此天距离地有九万里。

（2）“神于天，圣于地”出于《山海经》，是对盘古开天辟地之精髓的哲理概括。

①“神于天，圣于地”是一种人格理想

“神于天”是指在个人生命上永远不要失掉自己的一双翅膀，要有一片理想的天空，让你飞翔，你可以做神仙。而“圣于地”是指在人间世道上，在社会规则下，每个人要以身践道，为社会尽责，这种承担就是在土地上的行动，这就是圣人。这六个字是人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他为的拓展。只有理想而没有土地的人，是梦想主义者不是理想主义者；只有土地而没有天空的人，是务实主义者不是现实主义者。理想主义和现实主义就是人们的天和地。

②“神于天，圣于地”要求人们脚踏实地生活

人非圣贤，人们可以有神于天的梦想，但终归是过着圣于地的日子。没有理想的日子空虚，不脚踏实地的生活无意义。当然人不能活得太现实，活得太现实就没有希望；活得太理想就没有前途。只有理想，而无土地，是梦想主义，而非理想主义；只有土地而无天空，是务实主义，而非现实主义。理想的重要性可以用托尔斯泰的话来概括：“理想是指路明灯，没有理想，就没有坚定的方向，没有方向就没有生活”，我国古人也说：“志不立，天下无可成之事”“志不立，如无舵之舟、无衔之马”等。而要把理想变成现实，就要一步一步把自己的计划如愿履行，每天进步一点点，做好今天的现实，明天的理想才有可能实现。即使不能实现，也丰富完善了自己，使现实与理想更近些。

（3）《盘古开天辟地》是宇宙起源神话，它讲述了盘古在太古时期如何殚精竭虑地开天辟地，并创造出生机勃勃的大千世界的过程。这篇神话富有极高的文学艺术审美价值，主要体现在以下几点：

①较为完备的叙事模式

这篇神话具备较为完备的叙事模式。在叙事内容上，这篇神话主要讲述了盘古开天辟地的故事，并且蕴含着乐观向上的进取精神和强烈的崇高感。在叙述话语上，这篇神话中具备使得故事得以实现的陈述语句。在叙述动作上，这篇神话采用超越故事本身之上的“全聚焦”视角叙述。这篇神话开创了叙事艺术较为完备的基本形式，创立了具有原型意义的叙事模式。

②语言富有感染力

这篇神话讲述了从混沌初开，再到天地形成，再到三皇五帝出现，一切都是依据宇宙起源的历史为顺序，运用简洁、有条理的语言加以叙述，层次分明。另外，这篇神话简单描绘了混沌初开，天地的形状、样貌以及盘古怎样化为万物的历程，寥寥数语，却蕴涵着丰富的想象空间，令读者神往之。最后，这篇神话的语言具有形象性的特点，如“天地混沌如鸡子”，将天地比作鸡蛋，形象地说明了天地混沌一片；“一日九变，神于天，圣于地”说明了盘古在开天辟地后，头顶蓝天，脚踏大地的巍峨形象。

③艺术想象奇幻而瑰丽

神话的艺术想象奇幻而瑰丽。原始人类让思维超越了自然的限制，自由驰骋。混沌的太初如一颗鸡蛋，混沌不能看清万物，盘古开天辟地，花了一万八千年，头为蓝天，而脚为大地，每日盘古便会有许多变化，并且长得极高，化为世界上的自然万物。盘古开天辟地的场面宏大，设想奇妙。神话的“阳清”“阴浊”“鸡子”等意象、盘古人物形象及其情节、结构和艺术技巧为后世文学确立了某种不可逾越、不可移换的神话原型。

④蕴涵了乐观向上的积极进取精神

盘古是我国历史传说中开天辟地的祖先，他以自己的生命演化出生机勃勃的大千世界，为千秋万代的后人景仰。盘古是自然大道的化身，在开天辟地的传说中蕴含了极为丰富而深刻的文化、科学和哲学等内涵，是研究宇宙起源、创世说和人类起源的重要线索。而他的“鞠躬尽瘁、死而后已”的献身精神，更是人类精神的至高境界，历来为仁人志士所效尤。千百年来，盘古文化在这片他以自己的生命所化的热土上，流传不息，不断繁衍，延续古今，传播中外，成为中华文化中一颗璀璨的明珠。

总之，这篇神话以其完备的叙事模式、富有感染力的语言、奇幻而瑰丽的想象和积极进取、死而后已的伟大精神，成为我国早期宇宙起源神话的代表作，它的文学审美价值是不容小觑的。