第二节
【本经】
大智闲闲，小智间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳。喜怒哀乐，虑叹变热，姚佚启态……乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形！百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆悦之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
【析文解字】
本节庄周先生对世间“人籁”进行生动细致的刻画，并进一步阐述大道至理。大道至理真的就那么玄深难测吗？存乎一心而已。大道就那么明明白白地摆在那里，但人有禀性的不同，所谓：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不大笑不足以为道。由“不大笑不足以为道”可知，大道与我们每个人都是多么的亲密无间啊！“道者同于道，德者同于德，失者同于失”，下面，我们就看看庄周先生笔下的世间百态。
本节的难点在于对文中字词之义的正确阐释。
“闲”是会意字，本义指设在门口的木栅栏。所谓的“闲闲”是闲上加闲，加意防闲之义。“间”（jiàn）是会意字，本作“閒”，本义指从门内可以看到月光。“间间”是着意窥测之义。“炎炎”一词形容权势显赫之人说话气焰嚣张的样子。“詹”字的本义指话多，“詹詹”是形容喋喋不休的样子。孔子感慨道：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。”孔子这句话的意思与本文“大智闲闲，小智间间；大言炎炎，小言詹詹”相同。道之不行，大智过之，小智不及。
“其寐也魂交，其觉也形开”这句话真是说到我们这些凡夫俗子的肺腑里去了。白天忙忙碌碌了一天，晚上似睡着了其实也并未得休息，做一晚上梦。现代社会，所谓的知识分子尤其可怜。因为从事的是脑力劳动，所以，越是疲惫就越睡不好：每天都像半死的人一样睡去，像濒死的人一样醒过来。反倒还不如体力劳动者，倒头就着。都说“万般唯有读书高”，也不知道究竟高在什么地方？至人无梦，唉！世间能得几人闲啊！
“与接为构”中的“构”（ɡōu）通“篝”，是笼子的意思。所以，“与接为构”即是意指世人六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）染着六尘（色、声、香、味、触、法），交织如同罗网。
“缦者、窖者、密者”形容世俗人等身心黯钝、居心叵测的样子。其中“缦”字的本义是“缯无文也”，指没有花纹的丝织品，喻指迷茫。“缦缦”一词形容迷漫失神，惊魂失魄的神情。“机栝”一词中，“机”指弩牙，“栝”指箭栝。
“其厌也如缄，以言其老洫也”一句中，“厌”（yā），是阻塞、堵塞的意思。“洫”（xù）字的本义指古时采取井田制时，成（纵横十里为一成）与成之间的水道。“老洫”即是指年久的水道，意指老朽枯竭。精勤向道之人一生的归宿是回归素朴，黯钝凡夫勤苦一生的结果是重入生死轮回。试问世间，得其生，得其死者，有几人哉？
“若有真宰，而特不得其眹”一句中所谓的“真宰”，义同世人常常称谓的“上帝”或“上天”。“眹”（zhèn）字指眼珠，眼睛。在凡夫坚固我执的根性中，由见性所致坚执色身为我的意念最强。“特不得其眹”是无法确切指陈之义。我们这些凡夫俗子都觉得活得不自在，那只“上帝之手”似乎无处不在地左右着我们的一切，可是静下心来认真思索一下，“上帝”究竟是什么，在什么地方呢？人类一思考，上帝就发笑。大道的真实义的确是无法由思维忖度的，但是，假“上帝”也的确害怕正忆念、正思维之人。“生因识有”，而八识根源空无所有。众生依成心作使，妄自造作，各自在自因自果中流转，所以，众生的成心就是众生的所谓“真宰”。而究其实义，成心本空，“真宰”实无。“可行己信”一句明确回答了“真宰”的所在：一个人若能事事适可而为，则其自己即是自己的“真宰”这一大理，自然就会在自己的身心中得到信验了。
“百骸”意指人骨：未成年人有二百一十七块或二百一十八块骨头，成年人有二百零六（或二百零七）块骨头。人有“九窍”，即两目、两鼻、两耳、口、尿道、谷道。“六藏”指心、肝、脾、肺、肾，其中肾有两藏，合称六藏。《难经》：“五藏亦有六藏者，谓肾有两藏也。其左为肾，右为命门。命门者，谓精神之所舍也，其气与肾通，故言藏有六也。”“赅”（ɡāi）是完备、齐备之义。
“如求得其情与不得，无益损乎其真”中需注意“如”的用法和“真”的本义。此处，“如”是“如果，假如”之义，表示假设。《说文解字》：“真，仙人变形而登天也。”所以，“真”字的本义是超脱，不滞著之义，此处喻指真心不受性相的染污。所以，“如求得其情与不得，无益损乎其真”一句的正确语义是：真心遇境似有，境过还无；境来境去皆是性相，而真心似镜，不受性相的染污。
“亡”字的字义也很关键。“亡”本义为“逃也”，即是逃跑、躲藏。《金刚经》中说：“凡所有相，皆是虚妄”，既是虚妄，且又存心避之，岂非妄上加妄。所以，“不亡以待尽”的正确语义是：万相皆是虚妄的性相，所以，明真心见自性之人不逃避隐遁，也不妄自造作，安住真心，随缘顺化，待尽天年。《论语》：“君子固穷；小人斯滥矣。”人生于世间，谁不经风雨？何必滥作？君子之人穷亦固，达亦固；屑小之人穷亦斯滥，达亦斯滥。
“终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪”一句中有两个词的词义需要解释一下。“苶（nié）然”一词形容疲倦，精神不振奋的样子。“成”是成就，“功”是事功，所以，所谓的“成功”乃是内成外功的总称。《说文解字》：成，就也；就，高也，从京从尤，尤异于凡也；功，以劳定国也。一个人如果没有内在的修为，哪来对人类社会真正有益的事功呢？
最后，大禹是大家都熟知的人物了。大禹治水三过家门而不入的故事，耳熟能详。大禹是我国墨家的鼻祖，在《天下第三十三》中有庄周先生对墨法的评述。成玄英疏：“夏禹，字文命，鲧（ɡǔn）子，启父也。谥法：‘泉源流通曰禹。’又云：‘受禅成功曰禹。’”
【译文】
大智之人知世间皆妄，且更要隐遁山林另求清净；小智之人固着一家之言一己之见，且更要在螺蛳壳里做文章，还想依此窥测大道的真义。位高权重之人的言谈举止气焰嚣张盛气凌人，位卑无权之人说话唯唯诺诺絮絮不休。他们即使在梦寐之中精神也处于驰骛状态，不能释怀；睡醒之后又身形外觅，没有片刻的安宁。他们的身心与外境相互染著纠缠，如陷罗网一般，时刻盘算着功名利禄和是非得失。他们的心机迷茫如缦，无径可寻；玄深如窖，幽不可测；隐晦如密，不见光明。小的恐慌使之惴惴不安，大的惊扰使之缦缦失魄。他们发言就像两军对垒发射利箭，喻其窥伺对方之是非的样子；他们心藏主见不肯吐露，好像咒过誓盟一样，喻其等待制胜一击之机的样子；他们肃杀颓败如秋冬万物凋零，喻其身心日渐消亡之态；他们沉溺于其所为之中，无法恢复生机；他们心灵闭塞如受缄滕束缚，这是说他们越老越顽固不化不可救药；他们的心灵气息奄奄，没有办法恢复生机活力了啊！他们时而喜、时而怒、时而哀、时而乐，时而忧虑、时而嗟叹、时而反复、时而热恼，时而浮躁、时而放纵、时而张狂、时而作态……如声乐出于管窍之虚，乍作乍止；如朝菌生于湿热之蒸，倏生倏灭。这种种情态日日夜夜在心中交侵不已，却不能体察其所以生发的根由。不要逐妄了，不要逐妄了！体察旦暮轮转更相迭代，就可明白所有这一切的虚妄造作都是因为被物相所迷障，妄认为有生的缘故啊！
若无相对待的彼则无相对待的我，若无此相对待的我则不会有取有执。若能如此观待天地万相则近乎道，但还不能了知是谁造就了这一切。仿佛有“真宰”，而又的确无法窥其端倪。适可而为，自然就会在自己的身心中得到信验，但终不得一睹大道之形，大道是有真情可意会而无实形可目睹啊！百骸、九窍、六藏，这些都完备地存于我一身，我和哪一部分比较亲近呢？能一样都喜欢它们吗？对之有所偏爱吗？把它们均看作臣妾吗？既然同为臣妾就谁也不能支配谁吗？还是他们轮流互为君臣呢？难道真的有一个不变的“真宰”存在吗？无论你是否究竟体悟到上述种种变幻莫测的关系，都丝毫无法改变其当体即空的真相。奉道之人当以平等心看待一切性相的呈现，不要为性相所惑措意造作而迷失真我，而要安时处顺，待尽天年。若随妄逐境，逆则相刃，顺则互靡，在尘世中尽其所能驰骋逐求而不知止，这不是很可悲吗！终其一生劳劳碌碌，内无圣智之成，外无济世之功，疲惫困苦却不明白身心的归止，难道不可哀吗？如此人生，又有何益呢？身形随岁月流逝而逐渐衰老委靡，其心神也随之昏昧枯竭，这不是莫大的悲哀吗？难道人生本就如此蒙昧吗？还是只有我一个人独自蒙昧，而别人有不蒙昧的呢？
若师法自己的成心，那么谁无师可法呢？何必一定是自作聪明者是此非彼，自执而取之才会有成心呢？愚昧的人同样也有成心啊！若心无成见而有是非分别，那就如同今天出发去越地而昨天就到了一样。这是把本无妄作实有。若以本无妄作实有的话，即便是神明的大禹尚且不能了知，我又有什么办法呢！
【段意小结】
本节承接前文，由地籁过度而转述人生百态。通过对世间众人奔妄逐趣，在疲惫劳苦中相攻相斗，不知生从何来死之去向，生也迷茫死也黯淡的生动刻画，阐明人生的种种境遇皆是迷妄为真的成心使然，若能明白诸相当体即空的大理，坦然面对，方得解脱。