一〇八〇

如是我闻：

一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。

尔时，世尊晨朝着衣持钵，入波罗㮈城乞食。时，有异比丘以不住心，其心惑乱，不摄诸根，晨朝着衣持钵，入波罗㮈城乞食。是比丘遥见世尊，见已，摄持诸根，端视而行。

世尊见是比丘摄持诸根，端视而行，见已入城。乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，入室坐禅。晡时从禅觉，入僧中，敷坐具，于大众前坐，告诸比丘：“我今晨朝着衣持钵，入波罗㮈城乞食，见有比丘，以不住心、惑乱心，诸根放散，亦持衣钵入城乞食。彼遥见我，即自敛摄，竟为是谁？”

时，彼比丘从座起，整衣服，到于佛前，偏袒右肩，合掌白佛：“世尊！我于晨朝入城乞食，其心惑乱，不摄诸根行。遥见世尊，即自敛心，摄持诸根。”

佛告比丘：“善哉！善哉！汝见我已，能自敛心，摄持诸根。比丘！是法应当如是。若见比丘，亦应自摄持。若复见比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦当如是摄持诸根，当得长夜以义饶益，安隐快乐。”

尔时，众中复有异比丘说偈叹曰：

“以其心迷乱，不专系念住，

晨朝持衣钵，入城邑乞食。

中路见大师，威德容仪备，

欣悦生惭愧，即摄持诸根。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

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[1] 善生：比丘之名。

[2] 正信非家、出家：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·善生》译作“正由家出家而为无家”，别译《杂阿含·一经》译作“深信家法会归无常，出家”。

[3] 异比丘：意谓某一比丘。汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·拔提》译作“拔提”，形体上是侏儒。

[4] 形色丑陋，难可观视：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·拔提》译作“丑陋、难看、矮小”，别译《杂阿含·二经》译作“容色憔悴，无有威德”。

[5] 提婆达多：又音译作提婆达兜、调达，略称提婆、达多，意译为天热、天授、天与。出生于释迦王族，为阿难兄弟，出家之初精进修行并得神通，但后来提出“新王”、“新佛”，唆使太子阿阇世弑父夺位，自己恶心出佛身血、杀阿罗汉、破坏僧团。

[6] 阿阇世毗提希子：阿阇世，又音译作阿阇多沙兜楼、阿阇多设咄路、阿社多设咄路，意译为未生怨，又称法逆。为古印度摩揭陀国频婆娑罗王之子，其母名毗提希，故亦称阿阇世毗提希子。在其出生前，频婆娑罗王听占师预言此子将来弑父，遂于楼上将之投弃，然仅断指而未死，故又称婆罗留支（折指之义），并以其未生前即已结怨，而称之为未生怨。及长，被立为太子，因听信提婆达多之唆使，幽禁父王于地牢中而致其死。即位后不久遍体生疮，至佛前忏悔并皈依佛陀。毗提希，又音译作韦提希、韦提、鞞陀提，为频婆娑罗王之妃、阿阇世王之母。

[7] 别众：指于界内大众僧团外另聚集四比丘及以上之小团体。

[8] 駏驉：又作駏虚，似骡而小，乃雌骡与雄马交配所生，善跑。

[9] 手：比丘之名，别译《杂阿含·四经》译作“象首”。

[10] 氏：高丽藏原无此字，今依本经前文补上。

[11] 善士：高丽藏原作“善出”，今依元、明两种藏经改。别译《杂阿含·四经》译作“胜丈夫”。

[12] 难陀修多罗：参见别译《杂阿含·五经》，亦相当于《杂阿含·一〇六七经》。

[13] 难陀：系净饭王与摩诃波阇波提所生，为释尊之异母弟，长相与释尊相仿，又因曾娶孙陀利为妻而别称孙陀罗难陀。被佛陀赞誉为诸弟子中“相貌端正、诸根寂静”之第一比丘。

[14] 低沙：又作低舍，比丘之名，与释尊为表兄弟。别译《杂阿含·七经》译作“室师”。

[15] 尊者毗舍佉般阇梨子：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·毗舍佉》译作“槃阇梨之子尊者毗舍佉”，别译《杂阿含·八经》译作“毗舍佉沙门般阇罗子”。毗舍佉，比丘之名，本为星名。般阇梨，毗舍佉之母。

[16] 无所依说：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·毗舍佉》译作“无执著之法语”。

[17] 若不说法者，愚智杂难分，此愚此智慧，无由自显现：别译《杂阿含·八经》译作“若诸大众中，愚智共聚集，若未有所说，人则不别知”。

[18] 随我所能，当力营助：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·年少》译作“我亦自作应作之事”，别译《杂阿含·九经》译作“我随力所能，亦为僧作”。

[19] 莫与是年少比丘语：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·年少》译作“勿恼此比丘”，别译《杂阿含·九经》译作“勿嫌年少比丘无所作也”。

[20] 四增心法正受：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·年少》译作“四禅之增上心”，别译《杂阿含·九经》译作“所作已办，得阿罗汉……”。

[21] 非下劣方便，薄德少智慧，正向于涅槃，免脱烦恼锁：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·年少》译作“精进非弛怠，非少勇猛者，应到于涅槃，解脱一切苦”，别译《杂阿含·九经》译作“我涅槃法，终不为彼，懈怠无智，之所获得”。

[22] 上座：比丘之名。汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·名为长老》与别译《杂阿含·一〇经》均译作“长老”。座，高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改，本经下文同。

[23] 独行乞食，独还住处，独坐禅思：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·名为长老》与别译《杂阿含·一〇经》均无此相应文句。

[24] 一：即独一。

[25] 前者枯干，后者灭尽，中无贪喜：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·名为长老》译作“能舍过去，不希未来，于现在对自身之所得，欲贪全亡也”，别译《杂阿含·一〇经》译作“欲本干竭，来欲不起，现欲不生”。

[26] 悉映于一切，悉知诸世间：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·名为长老》译作“一切之胜者，一切之智者，乃至善智者”，别译《杂阿含·一〇经》译作“一切世间，我悉知之”。

[27] 僧迦蓝：别译《杂阿含·一一经》译作“僧钳”。

[28] 本二：意谓原来之第二伴（侣），即僧迦蓝出家前之妻。二，又作第二、第二伴，指与己相伴的第二者。

[29] 祇洹：即祇树给孤独园。

[30] 复言：别译《杂阿含·一一经》译作“复自思念”。

[31] 华：通于“花”。

[32] 是名有香：别译《杂阿含·一二经》译作“如是戒香”。

[33] 多迦罗栴檀，优钵罗末利：多迦罗，意为根（香）。栴檀，即檀木（香）。优钵罗，即青莲花（香）。末利，鬘花（香）。别译《杂阿含·一二经》译作“栴檀及沉水，优钵罗拔师”。

[34] 萦发：意谓盘发于头顶，此处指萦发外道。

[35] 善建立支提杖林：别译《杂阿含·一三经》译作“善住天寺祠祀林”。善建立，支提之名。支提，意为塔庙。杖林，为王舍城外之林苑名。

[36] 瓶沙：又作频毗娑罗、频鞞娑逻、频婆娑罗、萍沙，意译为影胜、影坚、形牢等。为古印度摩揭陀国王，其皇后为韦提希夫人，生有一太子名阿阇世。

[37] 翼：高丽藏原作“羽”，今依元、明两种藏经改。

[38] 郁鞞罗迦叶：比丘之名，又音译作优楼频螺迦叶、优留毗迦叶、郁毗罗迦叶。先为事火外道，后率五百弟子依佛出家。郁鞞罗，意为木瓜（林）；传说郁鞞罗迦叶胸前有一隆起，状似木瓜，故名。迦叶，为其姓。

[39] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。

[40] 大沙门：此处指佛陀。

[41] 罗：高丽藏原无此字，今依本经前后文补上。

[42] 钱财五色味：别译《杂阿含·一三经》译作“五欲及色味”。

[43] 大会等受持，奉事于水火，愚痴没于中，志求解脱道：别译《杂阿含·一三经》译作“我先甚愚痴，不识至真法，祠祀火苦行，谓为解脱因”。大会，指祭祀。

[44] 善哉汝迦叶！先非恶思量，次第分别求，遂至于胜处：别译《杂阿含·一三经》译作“汝今为善来，所求事已得，汝有善思力，能别最胜法”。

[45] 颇梨：又作水精，即水晶，乃（天然）玻璃，有红白两种颜色。

[46] 陀骠摩罗子：又译作陀骠、陀罗骠摩罗子、实力士、陀骠大力士，比丘名。

[47] 典知众僧饮食床座：即主事、分配众僧饮食、床座。

[48] 慈地：比丘之名。

[49] 有情：此处指有爱有恚。

[50] 蜜多罗：比丘尼之名，又音译作弥勒尼、弥多罗，意译为慈地。

[51] 王园：又作王园比丘尼精舍、王园比丘尼僧坊。

[52] 阿梨：元、明两种藏经皆作“阿阇梨”，本经下文同。阿阇梨，意为大德、尊师。

[53] 非梵行：意谓不净行，即行淫。

[54] 波罗夷：意为断头、弃，为声闻戒五篇、七聚中极重罪。

[55] 不善不类：指陀骠摩罗子不善不类。

[56] 当忆念：别译《杂阿含·一四经》译作“作忆念羯磨”。本经下文“忆念持”同。

[57] 以自言灭：别译《杂阿含·一四经》译作“以自言故，为作灭摈”。

[58] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。

[59] 恐怖：本经前文作“恼我”。

[60] 爱恚痴怖：指有爱有恚有痴有怖。

[61] 能舍一法：别译《杂阿含·一四经》译作“成就一切”。

[62] 此有为诸行，法应如是：别译《杂阿含·一五经》译作“汝入涅槃，我不遮汝”。

[63] 之：去向。

[64] 央瞿多罗国：汉译《南传大藏经·中部经典三·鸯掘摩》译作“舍卫城祇陀林给孤独园”，别译《杂阿含·一六经》译作“摩竭陀国桃河树林”。央瞿多罗，又音译为鸯掘多罗，意为体胜，为位于鸯伽国与末罗国之间的古代小国，都城为阿波那。

[65] 陀婆阇梨迦林：别译《杂阿含·一六经》译作“桃河树林”。

[66] 有：此字前高丽藏原有一“见”字，今依本经后文意删去。

[67] 央瞿利摩罗：人名，又音译作央瞿摩罗、央掘摩、央掘摩罗、鸯掘摩、鸯掘摩罗、央仇魔罗，意译为指鬘。先受外道邪师蛊惑而杀人取指串作指鬘，后依佛出家。

[68] 駃：迅疾。

[69] 汝：指央瞿利摩罗。

[70] 我：指佛陀。

[71] 见谛：别译《杂阿含·一六经》译作“有实”。

[72] 正度调：别译《杂阿含·一六经》译作“真是正调御”。

[73] 材：元、明两种藏经作“杖”。

[74] 债：高丽藏原作“责”，今依元、明两种藏经改。

[75] 我怨憎：指于我有怨憎。

[76] 慈：高丽藏原作“怨”，今依元、明两种藏经改。

[77] 迦兰陀竹园：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“温泉精舍”。

[78] 异比丘：意谓某一位比丘。汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“尊者三弥提”。

[79] 㩉补河：《杂阿含·九六七经》又作㯓补河，汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“温泉”。

[80] 鲜白：指肤色鲜白。

[81] 如何舍现前乐，而求非时之利：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“勿舍现实［乐］，勿逐时要之物”，别译《杂阿含·一七经》译作“何不受五欲乐？非时出家”。非时，此处相对于现在，指隔时、将来。

[82] 如世尊说，随忆受持：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“尚请汝如世尊所说受持”。

[83] 力天：别译《杂阿含·一七经》译作“大威德天”。

[84] 我先无问，未易可诣：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“我等不易亲近”，别译《杂阿含·一七经》译作“如我弱劣，不能得见”。

[85] 众生随爱想，以爱想而住；以不知爱故，则为死方便：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“知名表面者，唯执是显名，不知名真义，死魔系缚去”，别译《杂阿含·一七经》译作“名色中生相，谓为真实有，当知如斯人，是名属死径”。

[86] 若知所爱者，不于彼生爱；彼此无所有，他人莫能说：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“了知名真义，不思语说者，其人不如此，依此人无罪”，别译《杂阿含·一七经》译作“若识于名色，本空无有性，是名尊敬佛，永离于诸趣”。

[87] 见等胜劣者，则有言论生；三事不倾动，则无软中上：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“我胜等或劣，人思依此争；此等三种别，若心不动者，其人无胜劣”，别译《杂阿含·一七经》译作“胜慢及等慢，并及不如慢，有此三慢者，是可有诤论；灭除此三慢，是名不动想”。

[88] 迦兰陀竹园：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“祇陀林给孤独园”。

[89] 异比丘：意谓某一位比丘。汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“尊者鸠摩罗迦叶”。

[90] 至㩉补河边：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“在安达林”。

[91] 丘冢：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“蚁垤”，别译《杂阿含·一八经》译作“巢窟”。

[92] 发掘者智，持以刀剑：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“贤者，应执剑掘之”。智，本经下文又作智者，意谓贤者，乃对发掘者之称呼。

[93] 氍氀：指毛织物。别译《杂阿含·一八经》译作“蝮蛇”。

[94] 屠杀：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“屠杀场”，别译《杂阿含·一八经》译作“刀舍”。

[95] 楞耆：别译《杂阿含·一八经》译作“楞祇芒毒虫”。

[96] 二道：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“二歧道”。

[97] 门扇：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“容器”，别译《杂阿含·一八经》译作“石聚”。

[98] 除如来，我不见世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门于此论心悦乐者，若诸弟子从我所闻，然后能说：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“予以俱天之世界、俱魔之世界、俱梵天之世界、俱沙门、婆罗门之世界，于俱人、天之世界，除如来或如来之弟子、或曾闻此者，不见能解此问题，以使心悦”，别译《杂阿含·一八经》译作“我不见若天、若魔、若梵有能分别者，除佛及以声闻弟子比丘，无能得解如是问者”。

[99] 四大色，父母遗体：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“实此四大所成身也，此乃父母所生”，别译《杂阿含·一八经》译作“受于父母精气，四大和合”。

[100] 昼行其教，身业口业：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“昼以身口意为业，昼亦然也”，别译《杂阿含·一八经》译作“昼火然者，从身口业，广有所作”。

[101] 暴：高丽藏原作“曝”，今依元、明两种藏经改。

[102] 黠慧明智士，以智慧利剑：别译《杂阿含·一八经》译作“智人是声闻，刀即是智慧”。