第二章 礼敬诸佛，称赞如来
经文
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：“善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者，礼敬诸佛；二者，称赞如来；三者，广修供养；四者，忏悔业障；五者，随喜功德；六者，请转法轮；七者，请佛住世；八者，常随佛学；九者，恒顺众生；十者，普皆回向。”
善财白言：“大圣！云何礼敬，乃至回向？”
普贤菩萨告善财言，善男子！言礼敬诸佛者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身、语、意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽，而虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。
颂曰：
所有十方世界中，三世一切人师子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前。
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
复次，善男子！言称赞如来者：所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海，一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际相续不断，尽于法界无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。
颂曰：
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
义解
那时，普贤大菩萨称扬赞叹如来殊胜功德后，告诉诸菩萨以及善财童子说：“善男子！如来的功德，假使十方世界一切诸佛，经过不可言说那么多佛国极微尘那么多的劫数，连续不断地演说，也是不可能穷尽的。如果有人想要找到成就这种无边功德的法门，就应该修十种广大的行愿。哪十种广大行愿呢？一是礼敬诸佛；二是称赞如来；三是广修供养；四是忏悔业障；五是随喜功德；六是请转法轮；七是请佛住世；八是常随佛学；九是恒顺众生；十是普皆回向。”
善财问，大圣！什么是礼敬？什么又是称赞？乃至什么是回向呢？
普贤菩萨告诉善财说，善男子！说礼敬诸佛，其意义有这些：遍法界、虚空界十方三世一切佛国，像极微尘数那样多的诸佛世尊，我依靠普贤行愿法力的缘故，以最至诚恳切的心来信仰理解一切诸佛，他们就好像在我眼前一样，我以全部的清净身业、语业、意业礼敬他们。一佛一佛所住的地方，都显现出不可言说的如佛国极微尘那样多的普贤化身，一个一个化身礼敬着不可言说的像佛国极微尘那样多的佛。一直到虚空界没有了，我的礼敬才会停止。可虚空界是无穷无尽的，所以我的礼敬也是没有穷尽的。像这样，直到众生界尽、众生业尽、众生的烦恼尽，我的礼敬仍然是无穷无尽的。念念相续，从无间断，身、语、意三业也不会感觉疲乏厌倦。
颂曰：
所有十方世界之中，过去、现在、未来一切诸佛世尊，我时时以清净的身口意，全部一一礼敬而无有遗失。仰仗普贤行愿威神力及自心信解力的加持，在每一尊佛前都显现不可说的微尘数的化身。一身可以分出不可说世界微尘数那么多的化身，一个一个化身可以周遍礼敬不可说世界微尘数那么多的诸佛。
再告诉你，善男子！所谓称赞如来，应当如此理解：所有尽法界、尽虚空界，乃至十方三世一切诸佛国土，所有极微尘中，每一粒微尘皆有一切世界，这一切世界里又有极微尘数佛，在每一位佛所住的地方，皆有无量无边那么多的海会大菩萨围绕于佛。我应当以所修得最深最胜的见解，现前所得的智慧，各以超出一切人所有的辩才，超过天女的微妙舌根，一一舌根发出无穷无尽的音声海，一一音声发出一切言词海，称扬赞叹一切如来诸功德海。如此赞叹音声，在无穷无尽的未来接连不断，于所有法界没有不周遍的地方。如此赞叹，要到虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我的赞叹才会尽。如果众生界不尽，虚空界不尽，法界不尽，众生业不尽，众生烦恼也不尽，那么我赞叹如来的声音，也永远不会穷尽。事实上，虚空界乃至众生烦恼是没有穷尽的时候，所以我的赞叹也没有结束的时候。念念相续，从无间断，身、语、意三业也不会感觉疲乏厌倦。
颂曰：
在一微尘中有十方三世一切佛土微尘数的诸佛，每一尊佛都处在无量菩萨海会围绕之中。一个微尘中是这样的，法界中所有微尘都是如此，应当深信都被诸佛海会大众所充满。面对如此殊胜的境界，我以如大海般无量音声，一一音声中又生出无穷无尽美妙动听的言辞，在无穷无尽未来一切劫中，从不间断地赞叹诸佛如来浩瀚无边的功德海。
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：“善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者，礼敬诸佛；二者，称赞如来；三者，广修供养；四者，忏悔业障；五者，随喜功德；六者，请转法轮；七者，请佛住世；八者，常随佛学；九者，恒顺众生；十者，普皆回向。”
那时，普贤大菩萨称扬赞叹如来殊胜功德后，告诉诸菩萨以及善财童子说：“善男子！如来的功德，假使十方世界一切诸佛，经过不可言说那么多佛国极微尘那么多的劫数，连续不断地演说，也是不可能穷尽的。如果有人想要找到成就这种无边功德的法门，就应该修十种广大的行愿。哪十种广大行愿呢？一是礼敬诸佛；二是称赞如来；三是广修供养；四是忏悔业障；五是随喜功德；六是请转法轮；七是请佛住世；八是常随佛学；九是恒顺众生；十是普皆回向。”
此经文既然仅仅是四十华严最后一卷，那就不必按照常规将此经分为序分、正宗分和流通分三个部分了。但依《别行疏钞》，仍旧将之分为三部分，《别行疏钞》云：“今经别行，亦为三分。初明序分，即结前所说。第二‘若欲成就此功德’下，以为正宗。第三‘尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时’下，辩其流通。三分之义，不异常谈。”
“摩诃萨”，即摩诃萨埵，译为大心，或大有情，指有作佛之大心愿的众生，亦即大菩萨。摩诃，大也；萨埵，有情众生也。《别行疏钞》云：“菩萨于大有情众中，定为上首，名摩诃萨，地上菩萨皆得此名，况今普贤是得果不舍因门菩萨（即法身大士，隐去佛果外现菩萨）也！”
“善财”，即善财童子，由于前生善因缘的果报，因此当他初住母胎之时，他家里就自然而有七大宝藏。出生之时，又有五百宝器出现，因此他父母替他取名为善财。《华严经·入法界品》曰：“文殊师利在福城东住庄严幢娑罗林中，其时福城长者子有五百童子，善财其一人也，善财生时，种种珍宝自然涌出，故相师名此儿曰善财。”据《华严经》所载，他已曾在过去诸佛处，广修供养，深种善根而常乐清净。后受文殊菩萨教诲，遍游南方诸国，参访善知识。所参访的对象，计有菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、天女、婆罗门、国王、王妃、仙人、医师等类，共有五十五位善知识。如果扣除其中重复的文殊菩萨，及同在一处的德生童子与有德童女，则为五十三处。因此，我国都称之为“五十三参”。
“不可说不可说”，佛经中的极大数目字，比阿僧癨劫等数目，还要大得多。
“极微尘”，指眼根所取色中最微细者。《大毗婆沙论》卷一三六云：“极微是最细色，此七极微成一微尘，是眼、眼识所取色中最微细者。”《大智度论》卷三十六谓微尘有大、中、小三种，其文云：“众微尘有大有中有小，大者游尘可见，中者诸天所见，小者上圣人天眼所见，慧眼观之则无所见，所以者何？性实无故。”据此知道极微尘（又叫邻虚尘）是把微尘再分为七份，必须天眼才能看见。经典中经常以“微尘数”比喻数极多。
善财白言，大圣！云何礼敬，乃至回向？普贤菩萨告善财言，善男子！言礼敬诸佛者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身、语、意业，常修礼敬。
此经文下，由善财童子提问，普贤菩萨就十大行愿分为十段一一解说。
善财问，大圣！什么是礼敬？什么又是称赞？乃至什么是回向呢？普贤菩萨告诉善财说，善男子！说礼敬诸佛，其意义有这些：
遍法界、虚空界十方三世一切佛国，像极微尘数那样多的诸佛世尊，我依靠普贤行愿法力的缘故，以最至诚恳切的心来信仰理解一切诸佛，他们就好像在我眼前一样，我以全部的清净身业、语业、意业礼敬他们。
这段经文，普贤菩萨告诉善财童子以及法会所有听众，礼敬诸佛的真实意义是要三业清净，即身口意三业清净才算真正礼敬诸佛，才叫做“起深信解”。这个意思告诉我们，真正礼敬诸佛，不在于外在的形式，而在于是否有清净心，这个清净心从三业中显露出来。若三业清净，则佛常与我相随，就好像佛天天都在眼前。虽然我现在还是凡夫肉身，但因修清净心的缘故，诸佛实则不与我相离。
一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。
普贤菩萨接着说礼敬诸佛第二层意义：一佛一佛所住的地方，都显现出不可言说的如佛国极微尘那样多的普贤化身，一个一个化身礼敬着不可言说的像佛国极微尘那样多的佛。
《别行疏钞》云：“若以一一佛所皆现多身，则似身多佛少；若以一一自身皆礼多佛，则似身少佛多。据其义理，身佛齐等。经文欲明一多无碍，故于身佛互举一多。若令相对义足，应作四句：一一身礼多佛，即经后句；二多身礼一佛，即经前句；三一身礼一佛，如前十重礼中第三礼（即恭敬礼，见引论清凉国师所说“十礼”是什么？）；四多身礼多佛；如前第十帝网礼也（即无尽礼，见引论清凉国师所说“十礼”是什么？）。”
虚空界尽，我礼乃尽，而虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。
普贤菩萨接着说礼敬诸佛第三层意义：我如此礼敬诸佛，一直到虚空界没有了，我的礼敬才会停止。可虚空界是无穷无尽的，所以我的礼敬也是没有穷尽的。像这样，直到众生界尽、众生业尽、众生的烦恼尽，我的礼敬仍然是无穷无尽的。念念相续，从无间断，身、语、意三业也不会感觉疲乏厌倦。
此经文说明普贤菩萨行愿无穷，如地藏菩萨发愿不度尽一切众生誓不成佛。据《地藏本愿经》及《占察经》所说，地藏菩萨自从发心修行以来，已过无量数劫。其智慧、功德，早已与佛相同，按理早就可以成佛了。但是，由于他所发的本愿在度尽一切众生，所以，在众生尚未完全解脱之前，决不成佛。而普贤菩萨的功德早已等同诸佛，可他的行愿无穷，故今天仍旧是菩萨。
颂曰：
所有十方世界中，三世一切人师子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前。
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
此经文为本经文后面的偈颂。偈，又称偈颂，有两种，梵语为伽陀与癨夜，两者均为偈颂之体，然两者之意义互异。偈前无散文（长行），而直接以韵文记录之教说，称为孤起偈，即伽陀；偈前有散文，文后再以韵文重复其义者，称为重颂偈，即癨夜。本经文即是重颂，故提前与散文内容对应解读。
此八句偈颂，与“礼敬诸佛”之散文对应。前六句对应“所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身、语、意业，常修礼敬。”末后二句对应“一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。”行愿无穷，如“念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌”等语句没有重复，因为十大行愿皆如此，故不再重复。
偈颂之意为：所有十方世界之中，过去、现在、未来一切诸佛世尊，我时时以清净的身口意，全部一一礼敬而无有遗失。仰仗普贤行愿威神力及自心信解力的加持，在每一尊佛前都显现不可说的微尘数的化身。一身可以分出不可说世界微尘数那么多的化身，一个一个化身可以周遍礼敬不可说世界微尘数那么多的诸佛。
“人师子”，人中狮子，即诸佛世尊，佛之称号。佛于人中最勇雄，犹如师子也。《智度论》八曰：“佛名人师子。”
“普贤行愿威神力，普现一切如来前”，此偈颂特意说出为什么清净三业可以遍礼诸佛，因为有普贤行愿的威神力加持，这个普贤行愿的威神力就是无上菩提心，因发无上菩提心，故可得三业清净，因得三业清净，故可遍礼十方诸佛。
复次，善男子！言称赞如来者：所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海，一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际相续不断，尽于法界无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。
再告诉你，善男子！所谓称赞如来，应当如此理解：所有尽法界、尽虚空界，乃至十方三世一切诸佛国土，所有极微尘中，每一粒微尘皆有一切世界，这一切世界里又有极微尘数佛，在每一位佛所住的地方，皆有无量无边那么多的海会大菩萨围绕于佛。我应当以所修得最深最胜的见解，现前所得的智慧，各以超出一切人所有的辩才，超过天女的微妙舌根，一一舌根发出无穷无尽的音声海，一一音声发出一切言词海，称扬赞叹一切如来诸功德海。如此赞叹音声，在无穷无尽的未来接连不断，于所有法界没有不周遍的地方。如此赞叹，要到虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我的赞叹才会尽。如果众生界不尽，虚空界不尽，法界不尽，众生业不尽，众生烦恼也不尽，那么我赞叹如来的声音，也永远不会穷尽。事实上，虚空界乃至众生烦恼是没有穷尽的时候，所以我的赞叹也没有结束的时候。念念相续，从无间断，身、语、意三业也不会感觉疲乏厌倦。
“善男子”，一般指持五戒的居士，窥基《阿弥陀经通赞》云，善男子、善女人是梵语优婆塞、优婆夷之译，指持五戒之男子、女人。此处称呼善财童子为善男子，则他不仅仅是居士，虽然现童子身，实际是个大菩萨。
“法界”，佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。
“海会”，圣众会合一处，其德之深，与数之多，犹如大海。
“辩才”，有四无碍辩，又称四无碍智。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。
“出过辩才天女微妙舌根”，天女的舌根最会讲话，最会辩论，而普贤菩萨的无碍辩才，却超过天女，所以说出过辩才天女微妙舌根。微妙舌根，是指最会讲话，且所讲的话，使人相信和欢喜听。天女典故出自《华严经·出现品》：“譬如自在天王，有天宝女，名曰善口。于一语中，演出百千娱乐音声，于彼一一娱乐音中，复出百千娱乐音声。”
“功德海”，功德之深广，譬如海也。八十华严经七曰：“智慧甚深功德海，普现十方无量国。”
颂曰：
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
在一微尘中有十方三世一切佛土微尘数的诸佛，每一尊佛都处在无量菩萨海会围绕之中。一个微尘中是这样的，法界中所有微尘都是如此，应当深信都被诸佛海会大众所充满。面对如此殊胜的境界，我以如大海般无量音声，一一音声中又生出无穷无尽美妙动听的言辞，在无穷无尽未来一切劫中，从不间断地赞叹诸佛如来浩瀚无边的功德海。
此偈颂与“称赞如来”散文相对应。前四句对应“所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围绕”。后四句对应“我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海，一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际相续不断，尽于法界无不周遍”。
此偈颂首先强调了诸佛的境界，即是《华严经》“一即一切”的境界，谓一与一切相互圆融，其体无碍。如《楞严经》所说：“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”指在本体上，个体（一）与全体（一切）之圆融无碍、空有相即。旧译《华严经》卷一“世间净眼品”云：“住于一地，普摄一切诸地功德。”卷四“卢舍那佛品”偈云：“以一国土满十方，十方入一亦无余。”也就是在超越时空的境界中，大与小的对立已经消失，这是诸佛微妙境界，而一切凡夫并未证入这种境界，无法理解，故普贤菩萨劝大众“深信诸佛皆充满”。
后两句偈颂劝大众称赞如来将得无碍辩才和微妙舌根，普贤菩萨有无碍辩才以及超过天女的微妙舌根，那是因为他已经实践了无量无边的行愿所致，以普贤行愿的威力，故能“各以一切音声海，普出无尽妙言辞”。
赞叹如来，即是赞叹无上菩提，故功德甚大。《法华经》云：“或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”
引论
一、普贤菩萨是什么样的菩萨，为什么能发如此广大愿行
普贤菩萨不是一般的菩萨，他与观音、文殊等大菩萨一样，都是法身大士，即他们隐去自己佛果圆满的身份而处在菩萨位，作众生永远的慈航。故普贤菩萨能发广大行愿，且此行愿永远没有终止，众生界尽，行愿方穷。
《华严经普贤行愿品别行疏钞》云：“位后普贤，则是得果不舍因门菩萨是也。谓已成佛竟，行德周备，障累永祛（qū，除去），自利已圆，上无求进也。为不舍悲愿，唯务济生，隐实德而现权形，示居因而号菩萨。即普贤、文殊等是也。”
普贤菩萨是证得佛果位的菩萨，得果后不舍前因继续利益广大众生。也就是说他自己早已成佛，德行早已圆满，一切业障和烦恼早已消除，但是因为他不舍悲愿，只求普济众生，所以就隐去了自己的本来面貌而显菩萨形象。像他这样的菩萨，文殊也是一样。
《别行疏钞》云为何名叫普贤呢？“果无不极曰普，不舍因门曰贤也。”
二、如何理解“如对目前，悉以清净身、语、意业，常修礼敬”？
宣化上人说：“‘如对目前’，我们拜佛时，观想我们在佛的面前，佛也在我们的面前，互相显现。如儒教孔子所言：‘祭如在，祭神如神在。’我祭祀鬼神，鬼神就在这儿。又说‘如在其上’，拜祭鬼神，鬼神就在上面。‘如在其左右’，又好像在左右似的。‘如’是你这样想像，你想他好像‘如在其上，如在其左右’，拜佛也是这样，如在其上，如在其左右。如果佛在你前面，你当然会对佛恭恭敬敬的拜，不会马马虎虎。如我们见一个人，对他行礼，也是恭恭敬敬，但如果他不在，则马虎一点，不会那么恭敬了。‘悉以清净身语意业’，悉是完全，以是用，完全用清净的身语意业。你不能先造了十恶业，然后来拜佛。身有杀盗淫三恶，你不能先去杀生，然后才来拜佛，忏悔罪业。不杀生，你就不拜佛，杀完了生，两手沾满血腥，才来拜佛，这叫身业不清净。你也不能先去偷盗，然后才在佛前拜佛忏悔。无论男女，先做了很多不正当的事情，然后才在佛前求哀忏悔拜佛，这都是以身语意不清净来拜佛。必须要不杀生、不偷盗、不邪淫，拜佛然后才有感应。意有三恶：贪、嗔、痴。我们为什么这么忙忙碌碌，一天到晚也不休息？就因为有贪心，贪心把我们支配得总没有闲的时候。贪一起，而所求又不如意，则生嗔心，烦恼随而现之。为什么有烦恼？因为愚痴的缘故。要是有聪明智慧的人，遇到任何事情，都不会生烦恼。愚痴的人最可怜，如自己没有读过书，见人有博士学位很光萦，自己也想得一个博士，但是没有读书，怎能得到博士学位呢？又如没学过佛法，也没听过经，听说成佛是最高无上的，就想成佛，这是不是愚痴？又如没有本钱，就想作生意赚钱。没买马票，就想得到第一奖，这岂有此理？又有一种愚痴的想法，喜欢花的人，希望‘好花常令朝朝艳’，希望花永远不谢。‘明月何妨夜夜圆’，这又是一种人，想月圆，而不欲月缺，希望月亮天天有光辉。好喝酒的人，则思‘大地有泉皆化酒’，他欲想所有有水的地方都是酒，他想喝时，则随时可以喝之。贪财的人，则想‘长林无树不摇钱’，所有的树林皆变成摇钱树，他想用钱时，则到树林摘一点钱来用，这怎么可能呢？‘好花常令朝朝艳’，又可比喻希望自己的美色永远不变，酒和财也到处都有。‘明月何妨夜夜圆’，这是属于气，什么气？希望明月夜夜都圆，但事实上是不可能，因而不满意，不满意就是气。以上说的是酒色财气。我们要是没有愚痴，则无种种烦恼发生，这是意业。”
三、清凉国师所说“十礼”是什么？
一我慢礼。我慢，自高自大，侮慢无礼也。常常叫做“贡高我慢”。低头一拜，罪灭恒沙。就是一个人能够放下架子，低头拜佛，就能够忏悔像恒河沙那样多的罪过。《别行疏钞》云：“言除我慢障者，谓由有我，故于他起慢，慢因我起，名为我慢。”也就是说学佛者视一切众生都是佛子，都要作佛，故对一切众生都无贡高我慢之心，行住坐卧四威仪中都显得彬彬有礼。除非是已经开悟的圣人（圣人为度众生亦现金刚怒目像），一切修行者都应该如此礼遇众生。
二唱和礼。《别行疏》云：“高声喧杂，辞句浑乱。”指礼拜时高声喧哗，词句混乱不清。
三恭敬礼。《别行疏》云：“五轮着地，捧足殷重。”就是五体投地，手掌向上，观想双手捧佛足。
四无相礼。《别行疏》云：“深入法性，离能所相。”此是金刚经的境界，若见诸相非相即见如来，也是说一切存在和现象其本质是空寂的，故偶像崇拜不是诸佛本意。礼敬诸佛，不应有所求（求人天福报），发无上菩提之心，则是无相礼。
五起用礼。《别行疏》云：“虽无能所，普运身心，如影普遍，礼不可礼。”《钞》云：“是从空入假，依体起用之菩萨也。由前空观，悟法无能无所，故此知法无性，不计定相，故观能礼所礼皆如影像，一一全是性之缘起，故得普遍也。”能所，即“能”与“所”之并称。某一动作之主体，称为能。其动作之客体（对象），称为所。例如能见物之“眼”，称为能见；为眼所见之“物”，称为所见。
六内观礼。《别行疏》云：“但礼身内法身真佛，不向外求。”法身无像，在我心中，故不能心外求佛。
七实相礼。《别行疏》云：“若内若外，同一实相。”实相，又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。
八大悲礼。《别行疏》云：“随一一礼，普代众生。”因为物我无二，同体大悲，故菩萨替众生一一礼敬诸佛。
九总摄礼。《别行疏》云：“摄前六门，以为一观。”就是排除一、二之后的六种礼，合为一体成为一观。因为我慢礼和唱和乃是非礼，故不包括在内。先从事相上礼敬诸佛开始，即第三恭敬礼，五体投地，双手捧足，朝夕礼拜，渐渐可进入无相的境界。
十无尽礼。《别行疏》云：“入帝网境，若佛若礼，重重无尽。”如彭措堪布说：“如天帝宝殿因陀罗网上所悬宝珠颗颗圆明，一颗周围有无量珠，无量宝珠的影像都可明清地呈现在一颗之中而不混杂错乱，这样相互映摄，则每一珠中都有无量珠影。同样，法界中的诸佛与我都是一颗宝珠，不用费力观想，我身自然如影般现于佛前，诸佛也一定影现在我这颗宝珠里。所以若有这样的信解智力，一礼拜则礼尽法界所有一切佛，这样一个身体一时普遍显现在每尊佛前广行礼拜，犹如千江有水千江月。这个修法极其轻松自如，但其功德却是无法衡量的。”本经中云：“一毛孔中悉明见，不思议数无量佛，一切毛孔皆如是，普礼一切世间灯。”又云：“于一微尘中，见一切诸佛，菩萨众围绕。法界尘亦然，一一如来所，一切刹尘礼。”