二、经济

东北地区的经济特征是森林文化的核心。其特征是：以渔猎经济为主，兼事采集、农作等。相比之下，西北地区的生产特征是：游牧经济为主，兼事农作等。虽然两者都注重骑射，但是渔猎经济以狩猎、捕鱼、采集并重，且定居而不迁徙，乃至贡品都是渔猎的收获物或其制品，特别是其生产方式和生活方式不同—以狩猎而言，草原文化蒙古纵鹰狩猎是为游幸娱乐，满洲狩猎是为食其肉衣其皮。二者其狩猎形式相似，但其生产方式和生活方式不同，因此满洲狩猎属于森林文化类型，而不能归入草原文化类型。

（五）渔猎经济

社会民众赖以生存的生产方式，农耕文化主要是农桑经济，草原文化主要是游牧经济，森林文化主要是渔猎、采集经济。总的来说，森林聚落的居民，传统上是以狩猎和养猪、驯鹿为生，辅以捕鱼和采集。森林文化的早期居民，其衣食主要之源，既不是在土地上耕作收获之稻谷，也不是在草原上牧放的马牛羊驼之肉乳，而是在于森林、河湖所出的多种产品。秋冬狩猎，春夏捕鱼，也有畜养（驯鹿、猪），后来个别地方有了农作，但仍以渔猎为主。丰富的动物资源，提供了肉食的来源，如马鹿、犴、驯鹿、狍子、黄羊、麝、野猪、狐狸、灰鼠、紫貂、熊、虎、黑狐、水獭及鱼类等。辅以森林采集，如人参、蘑菇、木耳、松子、榛子、野果及采酿蜂蜜等。这是森林文化居民的主要经济来源。因此，人们的生活必需品，多源自狩猎、捕鱼、采集和畜养。

从《清太祖武皇帝实录》的记载来看，突出地反映了满洲森林文化的特色。努尔哈赤统一建州女真诸部之后，史书记载：

本地所产，有明珠、人参、黑狐、玄狐、红狐、貂鼠、猞狸狲、虎、豹、海獭、水獭、青鼠、黄鼠等皮，以备国用。抚顺、清河、宽奠、叆阳四处关口，互市交易，照例取赏。因此，满洲民殷国富。

以上记载，充分说明：肃慎—满洲属于森林文化。其饮食、贡品、交易的主要元素，以海东青、兽皮、明珠、人参、蘑菇、木耳、蜂蜜等为主。

（六）长于骑射

穿行山林之中，要靠骑马；射猎山林之间，要靠弯射，所以肃慎—满洲是擅长骑射的族群。《山海经校注》记载：“（肃慎）其人皆工射。弓长四尺，劲强。箭以楛为之，长尺五寸，青石为镝……晋太兴三年（320年），平州刺史崔毖遣别驾高会，使来献肃慎氏之弓矢，箭镞有似铜骨作者。问云，转与海内国，通得用此。”《后汉书》也记载：

种众虽少，而多勇力，处山险，又善射，发能入人目。弓长四尺，力如弩。矢用楛，长一尺八寸，青石为镞，镞皆施毒，中人即死。

明代女真、清代满洲，更是长于骑射的族群。孩儿幼时，练习骑马，青少年时，娴熟骑射，驰骋山林。女真—满洲男子，以狩猎为基本生产方式。他们四季狩猎打围，据记载：“四季出猎行围：有朝出暮归，或二三日即归者，谓之打小围；秋则打野鸡围；仲冬打大围。”《清太祖高皇帝实录》称努尔哈赤“英勇盖世，骑射轶伦”。这话虽显有夸张，但道出满洲长于骑射的民族特点。皇太极也强调满洲骑射的习俗。他说：“试思丈夫之所重者，有过于骑射者乎？”又说：“我国家以骑射为业，今若不时亲弓矢，惟耽宴乐，则田猎行阵之事，必致疏旷，武备何由而得习乎！”到康熙年间，翰林院侍讲高士奇仍记载：满洲“散居山谷间，其人勇悍，善骑射，喜渔猎，耐饥寒苦辛，骑上下崖壁如飞，每见野兽踪跡，蹑而求之，能得潜藏之所。”满洲之兴起，八旗之建置，都源于射猎。《清太祖武皇帝实录》万历二十九年（1601年）记载：“太祖将所聚之众，每三百人内，立一牛禄厄真管属。前此，凡遇行师出猎，不论人之多寡，照依族寨而行。满洲人出猎开围之际，各出箭一枝，十人中立一总领，属九人而行，各照方向，不许错乱。此总领，呼为牛禄（华言大箭）厄真（华言主也）。于是，以牛禄厄真为官名。”到清康熙二十一年（1682年），高士奇护驾东巡，途经开原，日记载述：过哈达目睹“材木獐鹿，甲于诸处。每合围，獐鹿数百，常开一面释之”“野狐兔糜鹿，散走围中，或皇上亲射，或皇太子射之”“月余以来，杀虎数十”。

所以，满洲—通古斯是长于骑射、勇敢善战的族群。虽说蒙古与满洲都善于骑射，但有不同：蒙古游牧时骑马主要为了管理牛羊，满洲狩猎时骑马则主要为了射获禽兽。

（七）进贡方物

方物又称贡品，为地方出产的土特产品，是地方或部族经济与文化的一个代表性符号。从进贡方物来看，反映了森林文化的特色。满洲先人肃慎，早在商周时期，向周朝进贡“楛矢石砮”。《史记·孔子世家》记载的历史故事说：

有隼集于陈廷而死，楛矢贯之，石砮，矢长尺有咫。陈湣公使使问仲尼。仲尼曰：“隼来远矣，此肃慎之矢也。昔武王克商，通道九夷百蛮，使各以其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎贡楛矢，石砮，长尺有咫。先王欲昭其令德，以肃慎矢分大姬，配虞胡公而封诸陈。分同姓以珍玉，展亲；分异姓以远方职，使无忘服。故分陈以肃慎矢。”试求之故府，果得之。

“楛矢石砮”既是狩猎的工具，也是作战的武器。近年在黑龙江省宁安市东康遗址的考古发现，为文献记载的“楛矢石砮”提供了实物依据。若干支箭装在由桦树皮制成的箭囊（撒袋）里，其中箭杆已经炭化，但其形状仍然可辨。箭杆长四五十厘米，经鉴定为荆类灌木，质坚而韧，形直而挺，确是做箭杆的优良材料。“石砮”即箭头，则是用石料、兽骨或鱼骨磨制而成，前者显然就是“石砮”。

除“楛矢石砮”之外，其他的贡品，满洲先人历代进贡的方物，飞禽如海东青、鹰隼、飞龙等；走兽皮张如貂皮、狐狸皮、猞猁狲皮、水獭皮、海龙皮、虎皮等；林产品如人参、灵芝、蘑菇、松茸、木耳、松子、榛子、蜂蜜、蕨菜等；水产品如东珠、鲑鱼、鲤鱼、鲥鱼、鳇鱼等；药材如鹿茸、麝香、熊掌、熊胆、虎骨、红景天等；用品如麈尾、赤玉、松花石砚等。这些贡品突出反映出其经济为森林经济，而不是草原经济。在清初，喀尔喀蒙古八札萨克，即土谢图汗、车臣汗、丹津喇嘛、墨尔根诺颜、毕席勒尔图汗、鲁卜藏诺颜、车臣济农、坤都伦陀音，每岁向清廷进贡白驼各一、白马各八，谓之“九白年贡”。均受赏赉如例，并受赐宴。这反映了蒙古的草原文化特色。

（八）夷字释义

汉字的一个重要特点是象形和会意。如“夷”字，甲骨文即有此字，由“人”和“弓”两字组成，像人弯弓射猎之状。所以，“夷”字属于象形字。满洲先世，商周时期，史称东夷。“夷”，许慎《说文解字》曰：“夷，平也，从大，从弓，东方之人也。”或可解作从人、从弓。段玉裁注云：“从弓者，肃慎氏贡‘楛矢石砮’之类也。”东为夷，西为羌。“羌”，《说文解字》：“羌，西戎，牧羊人也。”段玉裁释为“从羊”。

东方“夷”从弓，南方“蛮”从虫，西方“羌”从羊，北方“狄”从犬。显然，“夷”为森林文化的射猎族群，“羌”为草原文化的牧羊族群。《诗经·商颂·殷武》亦云：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”

这里，“羌”与“牧”相联系，也说明“羌”属于游牧经济、草原文化。而“夷”属于渔猎经济、森林文化。由上，“夷”字，从文字学上提供了一个佐证：满洲先世肃慎为射猎经济，属于森林文化。