商周演义 降魔史诗——《封神演义》

古人历来喜欢谈神说鬼，这在中国古代小说中表现得尤其明显。文言小说中一直有“志怪”一体，前有《搜神记》，后有《聊斋志异》，影响极大。通俗白话小说中，自明代以来，也有“神魔小说”这一流派。其中最优秀的作品，除了《西游记》，就要算《封神演义》了。

《封神演义》一百回，今存最早的刊本为明末金阊舒载阳刻本，但其成书时代是在明隆庆、万历年间。它的作者是谁，历来多有争论。在舒载阳刊本的卷二上，题“钟山逸叟许仲琳编辑”，而其他各卷都不题撰人。据此，鲁迅、傅惜华先生认为作者为许仲琳。但许仲琳其人生平不明。孙楷第先生在《传奇汇考》卷七《顺天时》传奇解题中，发现有“《封神传》系元时道士陆长庚所作，未知的否”的记载。此陆长庚当指明代江苏人陆西星，生于正德间，万历时仍在世。此书的作者到底是谁，尚无定论，但学术界还是认为许仲琳的可能性大些。

《封神演义》以武王伐纣为线索，述商末政治腐败与周武王伐纣的故事。由于史书对这一段历史的记载极为简略，所以历代传说也就很多，其中不免搀进不少神怪色彩。宋元时期的说话艺人就已经开始演说这段故事了。刊于元代至治年间的《武王伐纣平话》，就是宋元说话人讲说的底本。据赵景深先生研究，《封神演义》的前三十回，几乎完全是根据《武王伐纣平话》来扩大改编的。明嘉靖时人余绍鱼编的《列国志传》卷一，又为《封神演义》提供了许多有关商周历史的故事情节。在这些基础上，作者充分发挥自己的艺术想象，让大量新增的人物如闻太师、申公豹、土行孙、赵公明等，在其中为恶为善，显示异能。同时，又编撰了大量的故事，如“三十六路伐西岐”等，来显示两大阵营斗争的复杂与曲折，最终完成了一部融历史演义和神魔幻想为一体的长篇小说。

小说作者在改编《武王伐纣平话》和《列国志传》时，是深有寄托的。武王伐纣乃臣子讨伐君王而占有天下，用传统的君臣观念来看，是大逆不道的行为，历史上对其合法性早有争议。《孟子·梁惠王下》中，孟子在回答齐宣王的提问时说，纣是不仁不义的独夫，武王伐纣不能叫“弑君”。他又说：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”（《孟子·离娄上》）纣失去天下是咎由自取。他提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）的“民本”和“仁政”思想，解决了武王伐纣的正义性与合法性的问题。朱元璋建立明朝，实行专制集权统治，对孟子的思想极为不满，下令删除了《孟子》中这些言论。而《封神演义》的作者在小说中，大力渲染纣王无道，虚构了各路天神助武王伐纣的故事，这是奉天明命，替天行罚，并大胆引用孟子“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”（《孟子·离娄下》）的原话。被朱元璋删掉的孟子的“仁政”和“民本”思想，在《封神演义》中得到弘扬，这无疑具有十分积极的意义。

与此同时，作者还用天神助战、神魔相争来丰富商周之际武王伐纣的故事，助周为阐教，助纣为截教，阐教为正教，截教为邪教。这显然反映了明代中期三教混同而道教最盛以及道教内部门户之争的现实。

对于广大读者来说，《封神演义》中最让人兴趣盎然，津津乐道的，还是那个奇谲诡异的神魔世界。作者充分发挥了神话传说善于夸张、富于想象的特长，以惊人的想象力，创造了一个庞大复杂但井然有序、善恶分明的神魔体系。那些拥有各种奇技异能的状貌奇特的人物，使用着各种具有特殊功能的新颖奇异的兵器宝贝，依靠着层出不穷的战阵战法来互相斗智斗勇、斗法斗宝，变化万端，光怪陆离。其想象之宏阔奇伟，真使人目不暇接、匪夷所思。胡适先生称赞小说的神魔描写，“其章法之波澜起伏，实胜于《西游记》”。

此次出版，我们以明金阊舒载阳刻本为底本，校以清初周之标序本和康熙四雪草堂刊本，进行点校整理。此书的作者，学界虽无定论，但大多数学者还是倾向于鲁迅、傅惜华的看法，故本书作者仍题作许仲琳编，特此说明。

中华书局编辑部

2008年12月