第2章 黑惠江与腊罗巴的前世今生

一、阿公的火塘边，江的影子在摇曳：根脉的启蒙

乌蛮滋佳童年的底色，是阿公段勇火塘边摇曳的橘红色火光，以及窗外永恒流淌的黑惠江低沉的絮语。阿公的眼睛，是滋佳见过最深邃的潭水，比黑惠江最深处的漩涡还要幽深。那里面沉淀着几十年的风霜雨雪，映照着江畔世世代代腊罗巴人负重前行的背影，也闪烁着古老故事不灭的微光。在珠街彝族乡层峦叠嶂的山坳里，依山而建的土坯房如同大地的褶皱，而屋内那一方用厚实石板垒砌、终年燃烧不熄的火塘，便是整个家、乃至整个族群精神世界的“心脏”。阿公段勇，就是守护这颗心脏的长者，他口中流淌的故事，如同在火焰上轻盈跳跃、永不疲倦的精灵，将无形的文化根须，深深扎进滋佳幼小的心田。

流过昌宁县珠街彝族乡的黑惠江，绝非一条寻常的河流。它是澜沧江左岸血脉贲张的最大支流，更是横亘在滇西高原脊背上一条奔腾不息、承载着磅礴自然伟力与厚重人文积淀的“活态史诗”。它的源头，在遥远的丽江玉龙雪山晶莹的冰川融水之中，一路向南，像一把无畏的刻刀，深深切入横断山脉千沟万壑的褶皱地带。在珠街乡22.5公里的蜿蜒旅程里，它年均123立方米/秒的丰沛流量，是这片土地生生不息的命脉。江水如一条碧绿的丝绦，将大理、保山、临沧三州（市）的山川人文悄然串联，下游的剑川沙溪古镇沉淀着茶马古道的蹄印，漾濞石门关诉说着造化的鬼斧神工。而在珠街，它则挥毫泼墨，绘就了“一江分两岸，群山拥水来”的壮阔画卷。江水切割出陡峭的峡谷，两岸梯田层叠如登天之阶，村寨星罗棋布，仿佛群山忠诚的守卫，日夜聆听着江水的脉搏。

“滋佳哎，过来。”阿公的声音低沉而温和，带着火塘烟熏火燎的暖意。他伸出布满老茧、沟壑纵横的手，从窗台上一个盛满各色江石的粗陶碗里，拣出一块。那石头约莫鸡蛋大小，通体是深邃的青黑色，表面异常光滑圆润，在火光的映照下，泛着温润如玉的光泽，仿佛被江水亿万次的抚摸赋予了生命。“你看这江滩上的石头，”阿公将石头轻轻放在滋佳摊开的小小掌心里，那冰凉坚硬的触感瞬间传递过来，“每一块都是黑惠江的孩子，肚子里都藏着江水讲不完的故事呢。”

滋佳的小手紧紧攥住石头，冰凉的感觉从掌心蔓延到心底，他睁大眼睛，专注地听着阿公用那特有的、如同江水漫过卵石滩般沙哑悠长的语调讲述：“老辈人传下来的话，说这黑惠江啊，原本是天上的银河，不小心落了一段在人间。天上的神仙怕凡尘的喧嚣惊扰了星辰的清梦，就派了两条神通广大的巨蟒下来镇守。一条是通体乌黑的黑蟒，一条是鳞甲如雪的白蟒。它们潜入江底，首尾相连地盘桓守护，它们的魂魄啊，就化作了这江水的精气神。你看那江水，深的地方墨绿幽暗，是黑蟒在蛰伏；浅滩浪花翻涌雪白，那是白蟒在嬉戏游动。”阿公的手指随着叙述，在空中虚划着巨蟒游弋的轨迹。

滋佳听得心驰神往，小小的身体不自觉地挺直了。他攥着那块冰凉的江石，仿佛真的能感受到来自远古洪荒的森然气息。他望向窗外沉沉的夜色，想象着黑惠江的源头，在那云遮雾绕的玉龙雪山深处，是不是真有星辰坠落时遗落的点点微光，在冰冷的山涧里汇聚，最终奔涌成这条充满灵性的大江。阿公常说，黑惠江流经的土地，就是腊罗巴人血脉扎根的地方。昌宁县珠街乡这一片被群山环抱的河谷坝子、层叠梯田，是江水用千万年不屈不挠的冲刷和沉淀，在坚硬的山体间硬生生“拓印”出来的家园。没有黑惠江，就没有腊罗巴人。

“我们腊罗巴人啊，”阿公的声音带着一种近乎神圣的庄重，他拿起靠在墙角、被岁月和手掌摩挲得油光发亮的长杆烟锅，装上自家种的烟叶，就着火塘里跳动的火苗点燃，深深吸了一口，辛辣的烟气弥漫开来，与松脂、柴火的香气混合，“是踩着黑惠江的节拍过日子的。江水涨落，就是我们的日历；江水的声响，就是我们的歌谣。”

他缓缓吐出一缕青烟，目光仿佛穿透了土墙，投向奔腾的江水：“开春，江水解冻，水色一天天由深绿转成透亮的浅碧，岸边攀枝花开得像烧着的火云。这时候，就得去江边‘祭水神’了。要请水神爷爷开恩，赐下恰到好处的雨水，让江水既不要像脱缰的野马冲垮田地，也不要吝啬得断流，让田里的秧苗渴死。”滋佳仿佛看到薄雾清晨，长者们肃穆的身影。

“等稻谷抽穗，田野一片翠生生的绿浪，风吹过沙沙响，那是丰收在跟你打招呼。这时候，就得在田边，对着江水唱‘栽秧调’了。要把心里的期盼，把汗水的咸，把日头的辣，都唱给江水听，让它把这期盼带到土地深处，带到老天爷的耳朵里。”阿公的语调模拟着栽秧调的高亢悠扬。

“最热闹的，还是火把节。到了农历六月二十四，整个寨子就像被点着了一样！家家户户扎火把，松枝要干，茅草要韧。天一擦黑，火把点起来，汇成一条火龙，直奔江边的空坝子。男人们吹起过山号，‘呜——呜——’的声音能撞到对面山上再弹回来！围着篝火‘打歌’，那三弦、芦笙、笛子响成一片，脚步踏得地皮都在颤！要把一年的晦气、病痛都跳走、烧光！火把的光映在江面上，一跳一跳的，那是给祖先引路的灯，照亮他们回家看看的路……”阿公的眼睛在火光中熠熠生辉，滋佳仿佛听到了那震天的号角和热烈的舞步声。

阿公的故事，从不空洞，总是像江岸上茂盛的植物，生长出具体的枝蔓和果实。他会细致地描述腊罗巴女人如何“纺线织布”：坐在木楞房的屋檐下，古老的木制纺车吱呀作响，她们灵巧的手指捻动着从山野采来的木棉和自家种的苎麻，纺成粗细均匀的线。然后，在简陋的木织机上，梭子如鱼般来回穿梭，将阳光的金线、江水的碧纹、山林的青黛，都一丝一缕地织进土布里。再用蓝靛、核桃皮、紫草根等天然染料，染出象征高远天空的深邃蓝，象征肥沃土地的温暖褐，象征生命火焰的炽烈红。那些绣在衣襟、围腰、包头上的繁复花纹——羊角纹、蕨菜纹、太阳纹……每一针都是对自然的摹写，对祖先的纪念。

他会绘声绘色地讲月夜“打歌”的热闹场景：皎洁的月光洒满晒谷场或江边空地，男人们盘腿坐在地上，或抱着粗犷的三弦，或吹着清亮的竹笛，或按着浑厚的芦笙。女人们换上最鲜艳的绣花衣裳和围裙，银饰在月光下叮当作响。弦声一起，脚步便不由自主地跟上，从舒缓的“两步一跺”，到欢快的“三步一颠”，再到狂放的“苍蝇搓脚”、“喜鹊登枝”……脚步踏地的节奏，应和着弦声的韵律，竟与江水拍打石滩的哗哗声奇妙地共振。那不是表演，那是生命力的自然奔涌，是族群情感的集体宣泄。

他还会讲“吃火酒”的古老规矩：逢年过节，或是重要的祭祀之后，家家户户会用土陶罐在火塘边煨上自家用苞谷或高粱酿造的米酒。酒热了，香气弥漫开来。第一碗酒，必先恭敬地泼洒向火塘上方（敬天），再泼洒向地面（敬地），最后庄重地洒在堂屋供奉祖先牌位的角落（敬祖先）。然后，家中的长者，通常是阿公自己，才会端起酒碗，抿上一口，再依次传给围坐火塘的家人。那酒味醇厚，带着米粮的甜香，也带着黑惠江水的清冽，更有一种血脉相连的暖意在酒碗传递间流淌。

滋佳最着迷的，是阿公每每讲到兴浓时，会颤巍巍地起身，从火塘上方悬挂杂物的木梁上，取下那把陪伴了他大半辈子的竹笛。笛身因年深日久的抚摸而呈现出深沉的琥珀色，温润光滑。阿公吹笛的动作很慢，布满老年斑和皱纹的手指，在笛孔上起落、滑动，那动作轻柔得仿佛不是在按孔，而是在深情地抚摸黑惠江那永不停歇的、起伏的波纹。当气息透过笛膜，低沉、苍凉又带着一丝沙哑的笛音便在火塘边幽幽响起。那笛声没有固定的、写在纸上的曲谱，全凭阿公的心绪流淌。时而如江水呜咽，时而如山风低徊，时而如鸟雀啁啾。滋佳觉得，那就是黑惠江在用自己的语言，呢喃着那些藏在浪花深处、只有江底石头和岸边古树才知道的古老秘密。

“阿公，”有一次，滋佳趴在窗台上，望着黑惠江蜿蜒流向远方，消失在云雾缭绕、层峦叠嶂的尽头，忍不住问，“江的那边，是什么样子？”

阿公拨弄笛孔的手指停了下来。他放下竹笛，目光追随着江水消失的方向，久久地凝视着。火塘的光在他沟壑纵横的脸上跳跃，那双深潭般的眼睛里，翻涌着复杂的情绪——有对远方的遥想，有对已知世界的笃定，或许还有一丝不易察觉的、对未知的淡然。过了好一会儿，他才缓缓开口，声音比平时更加低沉：“滋佳啊，江的那边……还是山。重重叠叠的山，比我们这边或许更高，林子或许更密。山的那边，也还是我们腊罗巴人的寨子，说着一样的话，跳着一样的舞，敬着一样的神灵和水神。再远一些……山外面，或许就是坝子（平坝地区），住着种水田的傣族，住着养牛羊的藏族，住着做生意的汉族……他们过日子的法子跟我们不一样，穿的衣服不一样，唱的歌也不一样。”阿公顿了顿，拿起烟锅深深吸了一口，目光重新聚焦在滋佳充满好奇的小脸上，语气变得格外郑重：“但是啊，不管山有多高，路有多远，水，总是连着的。澜沧江连着黑惠江，黑惠江又连着无数的小溪小河，最后都流进了大海。人心呢，有时候也像这水。我们腊罗巴人，祖祖辈辈靠山吃山，靠水吃水。走到哪里，脚底板都要记得梯田的泥巴是啥感觉；耳朵里都要留着黑惠江哗啦啦的响声；心里头更要装着阿公教给你的这些老规矩、老故事。它们是根，扎得深，人才站得稳，走得远。”

那时的乌蛮滋佳，对“根”的理解还很模糊。但阿公眼中那份前所未有的郑重，以及话语里沉甸甸的分量，让他把这些话像珍藏最心爱的江石一样，深深地藏进了心底最柔软的角落。他懵懂地意识到，窗外日夜奔流的黑惠江，绝不仅仅是一条提供水源的河流；阿公火塘边那些似乎永远讲不完的故事，也绝不仅仅是打发长夜的消遣。它们是某种更宏大、更深刻、更本质的存在。像千年古树深扎大地的虬根，牢牢抓住滋养他们的土壤；也像无形的丝线，将他小小的生命，与脚下这片名为“珠街”的土地，与“腊罗巴”这个古老的名字，紧密地、永恒地缝合在了一起。

二、江畔的风里，风俗是活着的诗：生命的课堂

当乌蛮滋佳褪去更多稚气，开始像一株小树苗般抽条生长时，阿公段勇的故事课堂，也悄然从温暖的火塘边，延伸到了广阔的黑惠江畔，延伸到了腊罗巴人鲜活的生活现场。那些曾经只存在于讲述中的风俗仪式，如同褪去了神秘面纱的画卷，以最生动、最热烈的姿态，铺展在滋佳面前，成为他理解自身血脉最直观、最深刻的教科书。

春之祭：与水神的对话

那是滋佳大约十岁那年的早春。黑惠江挣脱了冬日的沉滞，水色由深沉的墨绿一天天转为清透的浅碧，仿佛一块巨大的、流动的翡翠。两岸向阳的山坡上，高大的攀枝花（木棉树）抢先绽放，一树树火红的花朵，像无数燃烧的小火炬，将还有些料峭的春寒驱散，点燃了山野间勃勃的生机。空气湿润而清冽，混合着泥土苏醒的气息和江水的微腥。

一天，天还蒙蒙亮，星子尚未完全隐去，阿公就轻轻摇醒了熟睡的滋佳。“滋佳，快起来，今天跟阿公去江边。”滋佳揉着惺忪的睡眼，看到阿公换上了一身只有在最庄重场合才穿的黑色土布对襟上衣，头上缠着崭新的青色包帕，腰间系着一条色彩斑斓、绣满蕨菜纹和羊角纹的绣花腰带，整个人显得精神矍铄。

他们踏着沾满露水的草径来到江边。薄纱般的晨雾尚未完全散去，轻柔地笼罩着江面，使奔腾的江水显得神秘而温柔。江滩上，已经聚集了几位村里德高望重的长者，都和阿公一样，穿着整洁的传统服饰。他们选了一块平坦开阔的沙滩，远离水流湍急之处。滋佳看到，他们带来了精心准备的祭品：用当年新收的糯米蒸熟舂制、还散发着温热米香的雪白糍粑；用头道苞谷酒精心酿造、装在古朴小陶罐里的醇香米酒；还有几束刚从山崖采来、带着晶莹露珠的野花，淡紫的鸢尾，嫩黄的报春，雪白的野菊，朴素而生机盎然。

阿公和长者们低声交谈着，神情肃穆。他们面朝江水上游的方向，也就是雪山源头所在，站成一排。一位最年长、胡子雪白的毕摩（祭司，非阿公，但阿公显然是核心参与者）走到前面，双手捧起一小撮洁净的江沙，高举过头顶，然后用一种滋佳从未听过的、极其古老而悠扬的调子，开始吟诵。那语言是古彝语，晦涩难懂，但声调抑扬顿挫，时而高亢如呼唤，时而低沉如恳求，时而绵长如叙述。滋佳虽然听不懂具体的词句，却能清晰地感受到那吟诵中饱含的敬畏与祈愿——对这条滋养万物的江河的敬畏，对风调雨顺、五谷丰登的祈愿。

“这是在念《祭水神经》，”阿公在吟诵的间隙，压低声音对滋佳解释，眼中充满虔诚，“用最古老的话，跟水神爷爷说话，告诉他我们腊罗巴人的心意。求他保佑今年雨水均匀，江水安安稳稳，不冲垮田埂房屋，也不干涸断流，让田里的稻子、地里的苞谷、山上的核桃，都长得壮实。”阿公顿了顿，看着滋佳懵懂又认真的眼睛，补充道，“滋佳，你要记住，我们腊罗巴人世世代代靠水吃饭，水是命根子。对水神，对这条江，要存着十二分的敬畏心。不能糟蹋水，不能在江里乱丢脏东西，更不能对着江水撒尿说脏话。水神爷爷都看在眼里呢。”

吟诵声在薄雾与江流的合奏中结束。长者们依次上前，毕恭毕敬地将一点米酒缓缓倒入江中，清冽的酒液瞬间融入奔流；又将一点糍粑掰碎，轻轻撒向江心；最后将那几束带着露水的山花，轻轻放在水边洁净的卵石上。阳光终于刺破了晨雾，金色的光束斜斜地洒在江面上，泛起万点跳跃的粼粼金光。那一刻，滋佳恍惚觉得，那粼粼波光就是水神爷爷温和的笑容，是对这份虔诚心意的无声回应。他学着阿公的样子，蹲在湿软的沙滩上，用小手指在泥沙上画着代表水流、梯田和太阳的简单图案。江风带着水汽和野花的淡香拂过脸颊，凉丝丝的，真实无比。他忽然明白，阿公故事里那些神秘的仪式，并非虚无缥缈的传说，它们就像这拂面的江风，像这脚下的泥沙，是腊罗巴人生活里实实在在、不可或缺的一部分。这“祭水神”不是表演给谁看，而是发自内心地与自然、与神灵沟通的方式，是根植于生存本能的古老智慧。

夏之歌：土地上的交响

栽秧的季节，是黑惠江畔一年中最繁忙也最充满希望的时节。层层叠叠的梯田灌满了水，像无数面镶嵌在山坡上的巨大镜子，倒映着蓝天白云和劳作者的身影。水光潋滟中，新插的秧苗一行行、一列列，嫩绿的细叶在微风中轻轻摇曳，如同给大地铺上了一层生机勃勃的绒毯。

阿公带着滋佳来到田埂上。眼前是一幅壮观的劳动画卷：男人们负责挑秧、平整水田；女人们则弯着腰，赤脚踩在冰凉的泥水里，灵巧的手指飞快地将一撮撮秧苗插入泥中，动作精准而迅捷，腰身弯成一张张坚韧的弓。汗水顺着她们晒成小麦色的脸颊滑落，滴入脚下的水田。就在这单调而繁重的劳作间隙，不知是谁起了个头，一声高亢、清亮、穿透力极强的歌声骤然拔地而起，打破了田野的寂静：

哦——喂——

黑惠江的水哟清又清，

阿依山的云哟白又轻，

栽下的秧苗哟根连根，

>盼着秋天谷穗沉甸甸…

歌声刚落，不远处另一块田里立刻有人接上，带着笑意，像是在回应：

对面田里的阿表妹，

你的调子脆生生，

手巧赛过花喜鹊，

哪个小伙配得上？

被点名的“阿表妹”也不恼，直起腰来，抹了把汗，亮开嗓子就回敬过去，歌词诙谐有趣，引来田间一片善意的哄笑。这就是腊罗巴人的“栽秧调”。没有固定的歌词，全凭歌者即兴发挥，见景生情，见人打趣。内容可以是祈求丰收，可以是赞美自然，可以是倾诉生活的艰辛，也可以是青年男女间含蓄的试探和情愫。一人起调，众人应和，歌声此起彼伏，在梯田之间、山谷之中回荡、碰撞、交织。

“滋佳，你仔细听，”阿公指着一位正在引吭高歌、身材健硕的大婶，眼中满是欣赏，“听这声音，像不像从地底下直接冒出来的？像不像顺着江水漂过来的？这就是我们腊罗巴人的歌！它不是戏台上唱的，它是从土地里长出来的，从汗水里泡出来的，从心窝子里淌出来的！”阿公的声音也带着一种自豪的激动，“栽秧苦不苦？苦！腰要断，腿要麻，日头晒得皮脱！但你看她们，唱一嗓子，心里的闷气就散了，身上的力气好像又回来了！心里头乐了，更要唱一嗓子，让这快乐顺着江水漂到对岸去，让整个寨子都听见！”

有时，会有年轻的小伙子，或许是心仪某位唱歌的姑娘，或许是单纯被这热烈的气氛感染，放下扁担，坐在田埂上，掏出随身携带的竹笛或小巧的口弦，试着为歌声伴奏。那笛声清越悠扬，口弦则发出“嗡嗡”的、带着金属质感的独特颤音。起初可能不成调，但很快就能融入歌声的节奏，与那高亢清亮的女声、低沉应和的男声交织在一起，形成一曲充满野性生命力的田野交响。这交响乐在层层梯田间盘旋上升，与黑惠江永不停歇的哗哗水声遥相呼应，共同奏响着这片土地上最原始、最动人的乐章。

滋佳站在田埂上，看着大人们虽然疲惫却洋溢着朴实笑容的脸庞，听着那自由奔放、充满泥土气息的旋律，感受着空气中弥漫的汗味、泥腥味和蓬勃的生命力，一种强烈的共鸣在他心中激荡。他不再仅仅觉得这是“热闹”，而是深刻理解了阿公的话：这不是表演，这是生活本身！是腊罗巴人与脚下土地、与身边同伴、与奔腾江水最直接、最真挚的情感交流。这是他们对抗艰辛、表达喜悦、传递情意、维系族群认同的独特方式。他忍不住跟着那欢快的节奏，轻轻晃起了小脑袋，脚尖也不自觉地打着拍子。阿公在一旁看见了，布满皱纹的脸上绽开欣慰的笑容，伸出粗糙温暖的大手，用力揉了揉滋佳细软的头发，笑声爽朗：“好小子！对喽！这调子就该钻进骨头缝里去！”

火之舞：不眠的狂欢

在所有节日中，火把节无疑是乌蛮滋佳最魂牵梦绕、翘首以盼的日子。农历六月二十四日临近，整个珠街乡的空气仿佛都被点燃了，弥漫着一种焦灼而热烈的期待。家家户户都在为这场盛大的狂欢做准备。

阿公更是早早地忙碌起来。他带着滋佳去后山，挑选笔直坚韧的细竹竿做火把的骨架。然后收集干燥易燃的松枝，特别是富含油脂的松明子，将它们巧妙地捆绑在竹竿上。最后，在外面密密实实地缠绕上晒干的茅草。阿公扎火把的手艺是寨子里数一数二的，他扎的火把，燃烧时间长，火焰旺而不散，举起来特别顺手。滋佳在一旁帮忙递材料，小手被松脂弄得黏糊糊的，鼻子里充满了松木特有的清香，心里充满了即将参与盛事的兴奋。

节日的傍晚终于来临。夕阳的余晖尚未完全褪尽，天边还燃烧着瑰丽的晚霞。家家户户的门扉次第打开，一支支饱蘸了松脂的火把被点燃，橘红色的火焰跳跃着，瞬间驱散了暮色。人们举着火把走出家门，呼朋引伴，汇成一条条蜿蜒扭动的火龙，从寨子的四面八方，向着黑惠江畔那片开阔的、被踩踏得异常坚实的大坝子涌去。火光映红了每一张兴奋的脸庞，老人沟壑纵横的脸上洋溢着慈祥，年轻人眼中闪烁着青春的火焰，孩子们则像撒欢的小马驹，在人群中穿梭嬉闹。那跳动的火光也倒映在黑惠江深邃的水面上，将整条江都染成了流动的熔金，随着水波荡漾，仿佛无数精灵在水下共舞。

震耳欲聋的“过山号”（一种用长竹筒或树干挖空制成的号角）声响起来了！“呜——呜——呜——”低沉、雄浑、穿透力极强的号角声，如同远古巨兽的咆哮，在山谷间猛烈地撞击、回荡，震得人心头发颤，血液沸腾。这是召唤，是宣告，是点燃狂欢的序曲！

女人们也没闲着。她们在坝子边缘的空地上，用石头垒起简易的灶台，架起铁锅。带来早就准备好的食材：切成大块、肥瘦相间、抹足了盐巴花椒的乳猪肉，在柴火上烤得滋滋冒油，焦香四溢；煮熟放凉、撕成细条的土鸡，拌上自家舂制的花椒面、煳辣椒面、野芫荽和酸木瓜水，酸辣开胃；还有刚从江边地里掰下的嫩玉米棒子，直接丢进用黑惠江水烧开的大锅里煮，不一会儿就散发出清甜的香气。食物的香气混合着松脂燃烧的焦香、汗水的咸味以及江风带来的水汽，构成了一种独特而令人沉醉的节日气息。

阿公拉着滋佳的手，来到江边的沙地，用力将扎好的火把深深插进沙土里。火光映照着阿公红光满面的脸，他仿佛年轻了二十岁。“滋佳，跟紧阿公！”阿公大声喊着，声音里充满了久违的活力。这时，三弦、芦笙、竹笛、月琴……各种乐器仿佛约好了一般，同时奏响了！节奏由慢到快，由疏到密，如同鼓点般敲打在每个人的心上。人群迅速围拢成巨大的圆圈，不分男女老少，手牵着手。

“打歌”开始了！一开始是简单的“两步一跺”，脚步整齐有力，踏起地上的尘土；随着乐声越来越急促热烈，步伐也变得更加复杂多变。“三步一颠”，身体随之起伏；“苍蝇搓脚”，脚步细碎快速移动；“喜鹊登枝”，轻巧地跳跃转身……阿公虽然年纪大了，但步伐依然稳健有力，他紧紧牵着滋佳的手，带着他跟上节奏，融入这欢乐的漩涡。滋佳只觉得一股巨大的、难以抗拒的热流从阿公的手掌传递过来，瞬间席卷全身。他笨拙但努力地模仿着大人们的舞步，小脸因为兴奋和用力涨得通红。火光中，他看到平日里沉默寡言的汉子们跳得虎虎生风，看到平时操劳的妇女们笑得花枝乱颤，眼角的皱纹都舒展开来。孩子们在人群里钻来钻去，追逐着彼此被火光拉长的、跳动的影子，发出银铃般的笑声。

“滋佳！跳起来！放开跳！像黑惠江的水一样，想怎么流就怎么流！想怎么跳就怎么跳！”阿公在他耳边大声鼓励着，自己的额头也渗出了细密的汗珠，但笑容无比畅快。

滋佳用力点头，所有的拘谨和笨拙仿佛都被这热烈的气氛熔化了。他感觉自己小小的身体里，似乎也有一团火焰被点燃了，那火焰随着欢快的节奏熊熊燃烧！那是属于腊罗巴人与生俱来的热情，是在这片雄奇山水间淬炼出的、旺盛不羁的生命力！他望向江面，无数火把的倒影在粼粼波光中跳跃、闪烁、舞动，仿佛真的有无数的精灵从水底升起，加入到这场人间的狂欢盛宴，在无边的夜色里，与岸上的人们一同纵情欢歌，庆祝生命的坚韧与美好。这一刻，滋佳觉得自己彻底融入了这土地，这江水，这人群，成为了这古老而鲜活风俗的一部分。

三、岁月的褶皱里，故事是不老的河：传承的序曲

时光如同黑惠江的水，不舍昼夜地奔流向前。乌蛮滋佳像江畔的竹子，一节节地拔高，肩膀渐渐有了少年人的轮廓。而阿公段勇，岁月在他身上刻下了更深的痕迹。曾经挺直的脊背，如今弯得像一张被生活拉满又松弛下来的弓；满头的青丝被霜雪尽染，如同深秋江滩上覆盖的芦花；脸上的皱纹如同大旱之年龟裂的梯田，纵横交错，记录着风霜的轨迹。唯有那双深潭般的眼睛，在望向黑惠江，在说起腊罗巴人的老故事时，依然会像年轻时一样，迸发出灼灼的光彩，仿佛那永不熄灭的火塘，在生命的暮年，依然执着地燃烧着。

火塘边的故事时光，依旧是祖孙俩最珍贵的仪式。只是角色悄然发生了转变。滋佳不再仅仅是那个托着腮帮、瞪大眼睛的倾听者。他开始像一个孜孜不倦的勘探者，主动地、深入地挖掘阿公记忆的矿藏。他问得更加具体，更加细致，甚至带着一种紧迫感。

“阿公，祭水神时，毕摩阿波念的那些古话，您能听懂多少？里面到底说了些什么？开头是不是都要先赞美江水的源头？”滋佳一边帮阿公卷着旱烟叶，一边追问。

“栽秧调里，除了盼丰收、唱姑娘小伙，还有没有专门唱节气、唱农时的调子？您记得最老的那几句是怎么唱的吗？调子是不是也分高山调、江边调？”

“打跳的步子，除了‘苍蝇搓脚’、‘喜鹊登枝’，还有‘猴子掰苞谷’、‘老牛踩泥’是怎么跳的？每种步子是不是都代表不同的意思？领舞的人（歌头）是不是有特别的规矩？”

阿公对于滋佳的追问，非但没有丝毫厌烦，反而像是遇到了知音，精神愈发矍铄。他浑浊的眼睛里闪烁着智慧的光芒，仿佛要将自己一生的见闻、感悟，连同那些即将被时光湮没的古老细节，一股脑儿地倾注给眼前这个求知若渴的少年。他不再仅仅复述那些口耳相传的神话传说，他开始讲述自己年轻时的亲身经历：如何在黑惠江发大水的年头，跟着父辈们冒着生命危险去加固河堤；如何在火把节上，凭着一曲嘹亮的山歌赢得了滋佳阿婆的芳心；如何在公社化年代，偷偷在深山里保留了一小块祖传的麻塘地，只为了能继续纺线织布，不让手艺断绝；他还讲那些早已逝去的老毕摩、老歌手的轶事，讲他们身上承载的、如今已鲜为人知的古老智慧和技艺。这些带着体温、带着泥土气息的个人记忆，与那些宏大的民族传说、风俗仪式交织在一起，构成了珠街乡腊罗巴人更加丰满、更加动人的历史长卷。

滋佳如饥似渴地吸收着。他不再满足于听，他开始主动地“做”。他缠着阿公教他吹那支光滑的竹笛。阿公的手指虽然僵硬，但示范起指法、气息来却一丝不苟。滋佳的手指尚显稚嫩笨拙，吹出的声音时而尖锐刺耳，时而气息不足如同叹息。但阿公总是耐心地纠正，眼神里充满鼓励：“不急，滋佳，吹笛子像江水行路，急不得。手指要稳，气息要匀，心里头想着你要唱的歌。只要心诚，竹笛自己会帮你把心里的声音唱出来。”

滋佳还开始在村里的孩子们中间，扮演起“小阿公”的角色。农闲的傍晚，在村头的大榕树下，或是在谁家的晒台上，他学着阿公的样子，给围坐一圈的小萝卜头们讲黑惠江的传说，讲火把节的来历，讲腊罗巴人为什么崇敬火塘。他努力模仿阿公的语调和神态，有时还笨拙地加上手势。看着孩子们眼中闪烁的好奇光芒，听着他们叽叽喳喳的提问，滋佳仿佛看到了当年依偎在阿公膝下的自己。一种奇妙的传承感在他心中油然而生，他觉得自己正小心翼翼地从阿公手中，接过那传递火种的接力棒。

根脉的交付：那沉甸甸的蓝布包

一个深秋的午后，阳光透过木格窗棂，在火塘边的泥地上投下温暖的光斑。阿公没有像往常一样催促滋佳去练习竹笛，而是罕见地沉默着，眼神在火塘跳动的火焰和墙角一个老旧的红漆木箱之间逡巡。那木箱是阿公的“百宝箱”，装着家里最重要的东西。滋佳敏锐地察觉到了阿公异样的郑重，安静地坐在一旁。

良久，阿公像是下定了决心，缓缓起身，走到木箱前。他费力地弯下腰，摸索着打开了箱盖，从箱底最深处，捧出一个用深蓝色土布包裹得严严实实的长方形物件。那布是阿婆生前亲手织染的，颜色已经洗得发白，边角磨损得厉害。阿公捧着它，如同捧着稀世珍宝，步履蹒跚地走回火塘边坐下。他布满青筋和老茧的手，有些颤抖地、一层层地解开了蓝布包袱。

里面露出的，是一本厚厚的、线装的书册。书的封面和封底是用深褐色、略显粗糙的羊皮制成，边缘已经磨损起毛，散发着淡淡的、混合着羊膻味和霉味的古老气息。书页是手工制作的厚实土纸，颜色深黄，如同被烟火熏烤过一般，边缘有些卷曲破损。最引人注目的是书页上那些密密麻麻的文字——不是汉字，而是弯弯曲曲、如同神秘符咒般的古彝文！字迹是用一种深褐色、近乎黑色的颜料书写，颜色沉着，历经岁月依然清晰。书页间，还夹着几片早已干枯发脆、颜色变深的植物叶片，似乎是某种草药。

滋佳的心猛地一跳，屏住了呼吸。他认得这种书！这是毕摩经书！寨子里最受尊敬的李阿波毕摩就有类似的经书，那是沟通神灵、主持祭祀、记录历史的神圣之物！

阿公小心翼翼地抚摸着羊皮封面，仿佛在抚摸一个沉睡的老友。他的声音低沉而沙哑，带着一种前所未有的肃穆：“滋佳啊，过来。”滋佳依言靠近，跪坐在阿公膝前。阿公将那本厚重的经书，轻轻地、郑重地放在滋佳摊开的双手上。滋佳只觉得手上一沉，那羊皮的触感冰凉而粗糙，书页散发出的古老气息扑面而来。

“这是我们家……祖上留下来的东西，”阿公的声音很轻，却字字千钧，目光紧紧锁住滋佳的眼睛，“是‘毕摩经’（彝语：*毕摩特依*）里的一部分。里面记着的，不是驱鬼跳神的花架子，是我们腊罗巴人最老底子的东西。有开天辟地的传说，有黑惠江真正的来历（可能比巨蟒传说更古老），有祖先迁徙的路线图（指路经的一部分），有四季祭祀的规矩，有治病采药的方子，还有……还有那些最老的歌谣调子，都记在里头了。”

阿公顿了顿，眼中闪过一丝黯然和无奈：“阿公老了，眼睛花了，心也记不住那么多事了。最重要的是，”他指着那些弯弯曲曲的彝文，“阿公不认得这些字啊！小时候家里穷，只跟着老毕摩听过、学过口传的调子和规矩，没正经学过写字。这本经书，传到阿公这里，就只能是个念想，是个凭证，里面的宝贝，阿公挖不出来啊！”阿公粗糙的手指重重地点在经书上，语气陡然变得急切而充满期望：“可你不一样！滋佳！你上过公社的学堂，认得字！你脑瓜子灵，心也静！阿公思来想去，这东西，只有交给你，才不算埋没在土里！”

阿公的手紧紧抓住滋佳捧着经书的手腕，那力量大得惊人，带着一种近乎悲壮的托付：“拿着它！滋佳！好好看，好好学！看不懂的字，去问李阿波毕摩，他懂！把里面的故事、规矩、调子，都挖出来！这是黑惠江给我们的宝贝，是我们腊罗巴人的根！这根，不能断在阿公手里，更不能在你手里断了！你得把它传下去！让后人知道，我们腊罗巴人从哪里来，走过什么路，心里头敬着什么，守着什么！”

乌蛮滋佳双手捧着那本沉甸甸、冰凉凉的羊皮古籍，指尖能清晰地感受到羊皮粗糙的纹理和纸张厚重的质感。那霉味、羊膻味混合的古老气息，此刻却如同最强烈的清醒剂。阿公的话语，每一个字都像一颗滚烫的铅弹，重重砸进他的心底。他感到双臂在微微颤抖，不是因为书的重量，而是因为这份托付所承载的万钧之力！

这哪里仅仅是一本书？这是阿公段勇——一位腊罗巴老人——燃烧一生的期望所凝结的火焰！这是奔流不息的黑惠江，跨越千百年时光，向它哺育的后代子孙发出的无声而庄严的嘱托！这更是“腊罗巴”这个古老名字，在时代洪流冲刷下，对其文化血脉能否延续所发出的、最深沉的叩问！

滋佳抬起头，迎上阿公那双深潭般、此刻却燃烧着炽热火焰的眼睛。他看到了殷切的期盼，看到了深重的忧虑，更看到了一种近乎献祭般的信任。少年的喉头哽咽了，胸腔里翻涌着难以言喻的情绪。他没有说话，只是更加用力地、稳稳地托住了手中的经书，然后，对着阿公，对着那跳跃的火塘，对着窗外亘古流淌的黑惠江，深深地、深深地低下了头。一个无声的誓言，在少年滚烫的血液中，在江水流淌的韵律里，已然铸成。他知道，自己捧住的，是根。是过去，更是未来。守护它，解读它，传承它，将成为他乌蛮滋佳此生无法推卸、也必将全力以赴的使命。1964年秋夜那第一声啼哭所承载的生命密码，将在与这本古老经书的对话中，找到更深邃的回响。