婚俗与年俗

我国古老的民俗文化，是中华文化不可或缺的重要部分。民俗文化显示了我们民族文明的历史悠久、文化璀璨，胜美酒如画卷，诗意般展现出百姓和谐淳朴的中国梦。

所谓“民俗”，即一个民族长期形成的风尚和习俗，包括民族习惯和信仰等。而民俗文化，则是由民众生活、习惯、信仰、情感产生的风俗文化。对于民俗文化，正确态度应该是：既要“入乡随俗”，又要“移风易俗”。就是要充分了解、继承、发扬民俗中具民族共识、利民族凝聚、为民喜闻乐见的精华；而对其中的负面成分，则应鉴别摒弃，使民俗更民族、更优化、更具积极意义。

当前，严重问题是我们极具民族风情、多姿多彩的民俗文化已被极度弱化。现而今，许多年轻人对民俗无知无识无兴趣，这就亟待我们去挖掘、宣传和推广，以求发扬光大；以增民族共识、民族自信、民族共鸣。

要明白，一个少自身特质的民族，是很难有多的民族认同感，亦极不利于民族凝聚的。而民俗就是最贴近百姓生活的一种大众文化。日常生活有民俗，传统节日有民俗，平时生活中的禁忌，也和民俗有关。

说个笑话，像我这姓，旧时去乘船，或许惹麻烦。

坐上小船，与船老板聊天。船老板客气问：“老先生，贵姓啊？”

我也客气呀：“嘿嘿，免贵，姓陈。”

船老板不高兴：“姓啥？”

我以为船老板没听清，对着人家耳朵放大声：“陈，陈——就是老陈。”

船老板立马翻脸，再不跟你答言。为啥？——我犯民俗的忌啦。船家最忌“沉”字：“哦，你上我船，这船就‘沉’？还老‘沉’，太不吉利了，下去吧。”

当然，你不姓陈，姓“樊”。——那更不行啦。“你上我船，船就得‘翻’？你要是‘老樊’，船还得‘老翻’？你赶紧下去你。”——这就是我们民俗中的语言禁忌问题。

倘遇人家举丧，你不感伤，还开口乱讲：“你老汉死啦？哪门死的？啷个就死瓜了嘛。没关系，化悲痛为力量，晚上打麻将，正好在灵堂”——这不是“作死”、找骂吗？

临近春节婚嫁多，我最近就朝贺了好几拨。程序大同小异：新郎新娘站于酒店，再冷之天新娘亦须穿婚纱露笑颜，新郎则言笑晏晏，给来客发喜糖撒喜烟。众人交款，寻座，与陌生同桌搭讪。看服务员端盘，听婚庆司仪神侃，观新人登台表演。新郎西装革履，新娘白裙飘逸；司仪还弄套燕尾服，其角色类似于西方之神甫：

“美丽女士请举手发誓，眼前这个人不论他富贵还是贫困，健康还是病魔缠身，啥子理由都不论，你就死心塌地的爱他，照顾他，忠于他，直至结束你的生命。请问：你答应不答应？”

女方或许想：本姑娘那么霉哟，就分来个“扶贫对象”嗦？但不表态又不得行，便假装害羞，上嘴唇碰下嘴唇：“人家啥都答应……”。

“那就拥抱Kiss下……”。

——这哪码对哪码？不是光天化日的事呀，少中华含蓄吧？

这不由我想起旧时之婚俗。

过去结婚，新人进洞房前先得吃汤圆。为图个吉利：“圆圆满满，甜甜蜜蜜”，生孩子方“顺顺溜溜”。汤圆还不能煮熟。婆婆将半生汤圆，端至新娘前，笑容满面：“哎，幺姑，‘生不生’呐？”媳妇倘不懂民俗中的“双关”，又不好说汤圆欠火，大嘴一咧，还巴结婆婆：“妈，不生。”——得，婆婆“生”了。生啥？生气了。娶你不“生”，我啥时才抱孙？

再就是出嫁得先“哭嫁”。依照民俗，结婚女子都得哭。按说结婚是喜事，不应该哭，丧事才哭。

——那就先说哭丧，这也属民俗。过去哭丧不像现在“一哩哇啦”瞎哭：“我的呀，我的呀，我不晓得哪门的呀。”——哭的内容听不出。早先不但自己哭，还请懂行的“师傅”来领哭。

灵堂设堂屋，长凳支棺木，棺木下点盏桐油灯，也相当昏暗模糊。领哭师傅一身青衣服，跪对棺木，手帕一抖，便开始哭。哭的内容全是逝者的好处，什么勤俭啦，持家啦，抽烟你还舍不得呀，尽捡人家“烟锅巴”，手被踩得“青痛”还不放呀等等。声调挺押韵，记录下来就是个唱本，类似贾宝玉《芙蓉女儿诔》的悼秦雯。但没那么斯文。只觉冷风阵阵，摇曳灯芯，哭声幽咽，墙影瘆人。

遇到“喜丧”（去世时70岁以上），表孝心，讲排场，晚上还“打围鼓”——就是一帮老年玩友围在一起唱川戏。胡琴唢呐在古镇街沿一溜摆开，汽灯挂在翘起的屋檐或树枝上，滋滋着响，把半条青石街照个通亮。倘是雨天，雨丝如线，根根如泪泉。街坊邻居穿着厚夹袄，或坐或站围拢来，抄着手，缩着脖，张大嘴巴毛骨悚然的傻听——堂屋停着棺木，黑衣进进出出，冷风时有时无，谁能不因此发怵？但川剧太好听，空气又清新，加之屋内的哭声，让我至今记忆犹新。

一通紧锣密鼓，帮腔顿起，高亢清丽：“今日一别，再难相见啊……”——当然难见，要好见还麻烦。唱的多与祭奠有关，像《三祭江》《宝玉哭灵》, 《卧龙吊孝》《桂英打神》，使人离愁别绪顿生。

——这民俗祭奠亡灵，增添亲情；培养孝道，凝聚家庭。

现在呢，灵堂哭丧改成灵堂打麻将，守灵、娱乐两不误——这像什么？

接着说“哭嫁”。

现在不兴这个——新娘化妆花几大张，你一把鼻涕一把泪，再抹白婚纱，全毁啦。但过去得哭。哭得越汹，说明对娘家越亲，对父母越孝顺。哭中难免夹杂骂，骂谁？骂媒婆：“都是那背时的王媒婆贪图那丁丁‘中介费’，硬把我说给隔壁狗二娃；我邓幺姑这朵鲜花瑟，就插在那狗屎堆上啦；害得妈老汉呃，孤单在家可怜呀……”。哭得很动情。哭得父母也老泪纵横，还来给女儿抹泪痕：“幺姑，去吧。好好对你公婆哈。你这一走瑟，就不属邓家人了哦。好了吧，狗娃外面等急啦。”

女娃把泪一擦：“要得。上轿。”——其实她早就想嫁了——我说的是现代女娃。过去的新娘哭得是真伤心，真有离别情。这风俗，无疑有利骨肉亲情的加深。

昔日女子出嫁前，还要先修面，民俗叫“开脸”。就是用两根细线把整个脸的茸毛缠一遍。表示这姑娘是光光生生，干干净净，从内到外都很纯真。

这事情大多由母亲来完成。母女盘坐床边，丝线在女儿粉脸上绷缠。娘亲一面缠一面谈，尽是孝敬公婆、遵守妇道、母女难舍的牵肠语。女儿频频把头点，加之丝线缠脸有种疼痛感，新娘忍不住珠泪涟涟。这叫“喜泪”，也叫“离娘泪”。常是母女都感动，半天缠不完。待出闺房看，两人都成红眼圈。

而男方来迎娶，需讲究聘礼。得有大红公鸡、陈年老酒，以及鲢鱼、猪心和猪蹄。这也有说道，除“红红火火连年有余”外，即表白“小婿我是有心有腿儿，专程来娶你乖女儿”，愿与她天长地久。

然而，迎娶道路颇艰辛，女方乡邻在路口故意横放几根长板凳，阻挡抬花轿吹唢呐的男方人。新郎忙下马，递烟撒糖说好话。嘻嘻哈哈闹腾好一阵，才放新郎进屋接新人。

出嫁还要唱嫁歌，我也遇见过。

一亲戚嫁女，杀猪宰鸡，在院坝摆流水席，请亲戚与邻居，旧称 “吃嫁女酒”。乡邻主动来打理。院角垒灶安锅，淘米洗菜烧火。井井有条，十分热闹。花轿一到即放鞭炮，吓得鸡飞狗跳猪拱槽。女婿乃邻村小会计，抬来几箱大聘礼，无非是上面所说的，俗称“过礼”。这在过去，已相当不易。当家老汉非常满意，捋捋胡须，感谢几句，立马开席。红苕干饭随便舀，青菜萝卜任你添，村民吃得人喜甚欢。

喜酒吃完已到傍晚。在新房窗前的竹林边，一帮姑娘媳妇，吃着红蛋，背靠青山，仰望月亮唱嫁歌：

四季豆来开白花，背时媒人夸婆家。

一夸婆家家业大，二夸婆家生男娃……

倘若在男方，便是闹洞房。然能否看见新娘，得看你的属相。——那玩意儿“学问太高深”，三两句说不清。简言就是你的属相倘跟新人“有冲撞”，就只能爬院墙、伸脖颈“干打望”。而闹洞房则是越闹越兴旺，越闹越预示新郎新娘子孙满堂。节目之一是在婚床上撒干果。常是红枣、花生和板栗。亦难免细娃调皮，摔个仙人球搞恶作剧。推搡新人躺上去，硌不硌人不管你。就为讨吉利：“早立子，花着生”。——这显然不科学。可民俗表民心：图喜庆，盼昌盛。

再往下，生娃你得取名吧，那更得讲究民俗啦。

为给婴儿取好名，父母不必说，爷爷奶奶，外公外婆——这么说吧，凡是能动员的“有生力量”全上。查《字典》，翻《黄历》，抽签算命，就为取好名儿。为甚？民俗有讲啊：“好名好运”呀。

过去给孩子取小名，爱取什么：“杨兔儿，矮冬瓜；狗妹仔，猪二娃”。——这同样有民俗：贱名好养。

咱们国人办事喜欢“挑日子”，且爱挑双日子。觉得“日子挑准，办事则顺”。——这同样含有民俗中的禁忌和希望好事成双的心理。

可为什么过年过节大都在单日呢？

如：大年初一，五月端午，七月半鬼节，八月十五中秋，九九重阳——谁能知端详？

那是因为“年节”在古人眼里，大多为“不大吉利”之日子，各有所禁忌。

清明：祭奠亡人，能高兴？

端午：纪念屈原，抛粽子划龙船，早先也是忧伤日。

七月半，阎王开地狱门，放鬼魂“回家探亲”，各家忙着烧纸祭奠亡灵。想起离世的祖先，谁会开心颜？

七巧期，牛郎织女相团聚，可天亮前就得分开，是不是很伤感？

那遇到年节咋办？——咱们祖先聪明啊。每到年节，尽量搞得闹闹热热，心情不就好了吗？这天不就容易过了吗？逐渐演变，年节都成了快乐日子。现在，还有谁不想过年节的吗？可最初，年节实在不是欢乐日，是想通过欢乐让它早点过去。

譬如，“过年守岁”的民俗，据史载，西晋就有，至唐则全国流行。唐太宗亦盏灯守岁，并御笔题诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风。共欢新故岁，迎送一宵中”。因为除夕可“一夜连双岁，五更分两年”。所以，唐人孟浩然心生感叹：“守岁家家应未卧，相思那得梦魂来”。而“岁”又通“祟”，那个“年”与“祟”，按老话，当属“不祥之鬼”, “守岁”就是防守“祟鬼”的出没。过年人们爱挂桃木、穿红衣、贴红字、放鞭炮，就为对它“驱而赶之”。陆游有诗云：“北风吹雪四更初，嘉瑞天教及岁除。半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符”。这当是宋人守岁的明证。

我在《走人户》也曾写到老家守岁的情景。现在大年三十看春晚，要闹过十二点，应是“守岁”民俗在今天的顺延。

其实，过年前即“腊八”后的杀年猪也是年节民俗文化之一，它把过年的气氛渲染得很是浓烈。

当年我家穷，别说杀猪，杀兔也没得。但过年可到我外婆家，看她家杀年猪。

天不亮就同舅妈一家将猪往乡宰杀点赶，老远就依稀望见早有长溜排队的猪和乡亲。老乡缠着厚实的长头巾，翘着叶子烟杆，坐在扁担和箩筐上或靠于街沿，张大厚嘴互相摆龙门阵。也有捡些枯枝败叶用火镰打燃烤火抱团的。柴草“噼噼啪啪”响，好像是点着的炮仗。猪叫人吵臊气重，颇有乡村年节独特的味道。

天亮，宰杀点开张。两条大汉提起猪前后腿，摔在斜木案板上，再用草绳捆紧猪脚。屠夫上来，扳住猪嘴，一刀攮进，血“扑”地喷出，圆木盆接着，绝不流盆外一滴。褪毛、破肚三下五除二，肉呢，肠呢，板油呢，都分类进到了箩筐。人们挑的挑肉，提的提肠，端的端血旺。最得意莫过于扛猪脑壳者。将猪脑壳扛在肩上，矫首昂视，得意洋洋。猪头越大越显示起家的兴旺，惹得过路者皆投来艳羡的目光。

杀年猪是喜事，得请客热闹，乡里人称做“吃刨汤”

农村就兴这样，今天你杀猪吃你家，明日他宰鹅吃他家，既吃出了新鲜，又吃出了交情，且互不吃亏。年节时分，乡亲凑在一起胡吃海塞，哪怕吃得“相与枕藉乎沟中”，也是种难得的愉快。

老家喝酒不用杯子，每桌一大土海碗，倒满60度的大红高粱酒，从每桌的长者开始喝，呷一口再依次传。没转一圈，海碗即干。满上再喝，酒过三圈，“主随客便”。那就“百相俱生”了：

有蹲在凳上划拳的，奋力夹菜的，吆五喝六的，脸红筋胀的，唾沫乱飞的，大声咳嗽的，劝酒硬灌的，东倒西歪的，抽烟喝茶的，咧嘴傻乐的，顽童逗狗叫的，少妇撩起夹袄喂奶的，招呼细娃的，嗑瓜子的，乱嚎叫的……加之端菜跑堂穿梭其间，好不热闹！从中午喝到日薄西山，地覆天翻；杯盘狼藉，东倒西颠；借酒撒疯，不辨秦汉。这才“家家扶得醉人归”。

——朋友们，这个民俗是不是透出一种和谐的乡亲情？

正月初一和十五，南方都要吃汤圆。该民俗的寓意就是合家团团圆圆、圆圆满满、甜甜蜜蜜。推汤圆颇有趣，我在《大年元宵节》里有记忆，不多叙。

年节煮汤圆，那“技术”还真得先操练。不能煮破了。破了也不得说“破”，也不得说“爆”、说“裂”，更不能说“烂”。说什么？得说：“胀”——即预示你家财喜不断往上“涨”呀！

过年倘打破了碗，也不说“破”，说什么？——“岁岁平安”。多吉利呀。可谓化险为夷，化不吉利为吉利。

农村过年还时兴磨豆腐。不仅因它也是过年的好饮食，其中仍含有民俗的谐音意——年年“都有福”啊。

年节还有个民俗，那就是“供老人”。这风气，我已写在《走人户》里。

“供老人”让我们不忘先辈创业的艰辛，不忘自身的血脉根本，不忘与生俱来骨肉亲情。而如今团年大都是下馆子，“供老人”的习俗几乎消失殆尽。别以为这只是种形式，一些儿孙对待老人的行为更差劲，提起让人气愤，还是回到文本。

年节民俗的来源，大致有三点：

1．最早的年节民俗大都与原始崇拜、迷信禁忌有关（如：过年、七月半）；

2．有的神话传奇又为年节民俗增添了神秘和浪漫（如：“七巧”，牛郎织女鹊桥会）；

3．一些历史人物当作永恒纪念逐渐渗到节日里面（如：端午中的屈原）。

以上三点，经长期融合，凝聚于年节民俗里。足见我中华民俗文化的源远流长，丰富而多彩，深沉而凝重（如：清明节、端午节、七月半鬼节），热闹而情浓（过年、重阳敬老、七巧）。这表现出我中华民族是淳朴善良的，重情重义的，极富才智的。

可以说：民俗能反映社会的道德风尚，可表达民众的心理和梦想。民俗淳朴，社会风气就积极向上；反之便成貊乡鼠攘。民俗跟实现中国梦关系紧密，优秀的民俗对凝聚民心大有裨益，是实现中国梦的重要元素之一。